試論中學(xué)語(yǔ)文個(gè)性化作文教學(xué)

孫鳳青

摘 要：學(xué)生作文個(gè)性化是語(yǔ)文作文教學(xué)中追求的目的之一，教師力圖通過(guò)教學(xué)使學(xué)生能夠自主創(chuàng)新地寫(xiě)出自己真實(shí)的思想感情，達(dá)到個(gè)性化寫(xiě)作的目的?；诖?，教師應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生感悟生活的能力和大量閱讀的習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：個(gè)性化作文；感悟生活；閱讀習(xí)慣

中學(xué)生寫(xiě)作決不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的技術(shù)操作過(guò)程，不能只靠教師的傳授，當(dāng)然也不能只憑其天資，而最主要的是學(xué)生個(gè)體生命在客觀外界促發(fā)及教師的培養(yǎng)催育之下，與其內(nèi)心精神世界產(chǎn)生碰撞發(fā)生共鳴，從而激發(fā)寫(xiě)作沖動(dòng)，所以，寫(xiě)作的本質(zhì)只能是一項(xiàng)創(chuàng)造性的審美精神活動(dòng)，是學(xué)生展露心靈、發(fā)揚(yáng)個(gè)性的精神活動(dòng)。

一、讓學(xué)生勤觀察、多體味社會(huì)生活

葉圣陶先生在《作文論》中說(shuō)：“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字，所以論到根本，除了不間斷地向著求充實(shí)的路走去，更沒(méi)有可靠的預(yù)備方法?！睉?yīng)該說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，社會(huì)生活呈現(xiàn)空前的多元化，觀察生活、體味生活將會(huì)獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)情感積淀，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。“善觀察者，可見(jiàn)常人所未見(jiàn)；不善觀察者，人寶山空手而歸。”“生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)?！比欢鴮?xiě)作還需要將觀察之所得進(jìn)行本質(zhì)的抽取，并給予合理的定位，這是在感性（寫(xiě)作沖動(dòng)）驅(qū)使下的理性思考。深入思考生活，是在用心感受生活的基礎(chǔ)上，對(duì)生活間接、概括的認(rèn)識(shí)。說(shuō)它是間接的認(rèn)識(shí)，是說(shuō)它是人通過(guò)某種事物作為媒介來(lái)反映客觀事物；說(shuō)它是概括的認(rèn)識(shí)，是說(shuō)它反映的不是個(gè)別事物的個(gè)別特征，而是反映一類事物的本質(zhì)特征。寫(xiě)作就是要把從現(xiàn)實(shí)生活中積累下來(lái)的感受，通過(guò)深入思考，上升為理性認(rèn)識(shí)，使文章閃耀出思辯的光輝。思維的質(zhì)量直接關(guān)系到一個(gè)人的素質(zhì)，因?yàn)樗季S只有在永葆彈性的情況下，才有創(chuàng)新能力。而保持思維彈性最基本的訓(xùn)練就是能夠使學(xué)生掌握由此及彼，由表及里，由個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)事物、思考生活的方法。

我們用心感受到的東西，往往是個(gè)別的、彼此分離的，所謂由此及彼，就是以這些已感知的事物為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)其外部事物作廣泛的聯(lián)想，在比較中思考、探求事物的本質(zhì)意義，這講的是思考的聯(lián)想性。一般說(shuō)來(lái)，“此”一類事物是比較實(shí)在的、具體的，而“彼”一類事物則往往是抽象的、理性的。因此，“由此及彼”一般是由實(shí)到虛，由具體到抽象，由平常事物聯(lián)想出不平常的道理。其實(shí)語(yǔ)文教材中這類的例子很多：魯迅的《燈下漫筆》從銀票的變遷推及到“我們極容易變成奴隸”；朱自清從“月色下的河塘”而聯(lián)想到“江南采蓮”的事兒；《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌從認(rèn)識(shí)到妻、妾、客的“私、畏、求”而推想到齊王也會(huì)有受蒙蔽的情況，由于范圍更大，人更多，所以受蒙蔽程度會(huì)比他自己更厲害。允許各種合理的聯(lián)想存在，作文的個(gè)性才能顯現(xiàn)出來(lái)。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和個(gè)性思考

寫(xiě)作并不直接依賴生活，而是依賴于作者從生活中獲得的特殊感受。但除此之外，還需要冷靜的思考。凡有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的人都不難體會(huì)到，寫(xiě)作的大部分時(shí)間不是處于感情支配下而是處于理性支配下，不是馳騁想象而是冥思苦索。所以，寫(xiě)作指導(dǎo)的重點(diǎn)就是：引導(dǎo)學(xué)生在“多思”的過(guò)程中學(xué)會(huì)“深思”，并且在“深思”中掌握一些思想方法，做到“善思”。

1、多思：有些作文認(rèn)識(shí)之所以一般化、不新穎，原因就是大家都那么看，都那么想，都那么寫(xiě)。然而事物往往是多側(cè)面存在的，“橫看成嶺側(cè)成峰”，所以引導(dǎo)學(xué)生“多思”，就是要多從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)角度展開(kāi)由此及彼的聯(lián)想、思考，就可以避免認(rèn)識(shí)雷同的通病。寫(xiě)作本來(lái)就是創(chuàng)新。如何去創(chuàng)這個(gè)“新”呢？無(wú)非就是對(duì)人們習(xí)慣的看法作適度的偏移。大家都從這個(gè)側(cè)面看，你只要稍稍偏一點(diǎn)方向就可能有了新的看法。對(duì)宋代楊萬(wàn)里的名句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上頭”，一般人只看到“平凡的景物中充滿了生機(jī)”。但有一位作者勻5從別的角度看出了無(wú)窮的韻味：“從荷葉角度看，有桃李不言、下自成蹊的余韻；從蜻蜓角度看，又有求新求美、反應(yīng)敏銳、如饑似渴的內(nèi)涵?！绷钊烁械绞中缕?。

2、深思：如果想寫(xiě)出認(rèn)識(shí)深刻的文章來(lái)，就要能“見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)”。怎樣才能做到這點(diǎn)呢？重要的就是你比一般人思考得深，琢磨得透，才能從普通的事物中洞見(jiàn)其本質(zhì)意義。如對(duì)《荷塘月色》主題的思考，最常見(jiàn)的是在政治層面上的理解：“反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)白色恐怖的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的不滿以及他苦悶彷徨，希望在一個(gè)幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無(wú)法解脫的矛盾心情?！庇钟凶髡邚闹熳郧灞救说膶用嫔钏几F究以“表達(dá)一種‘世人皆醉我獨(dú)醒的智者的孤獨(dú)情緒，是因自己高出于蕓蕓眾生之上而不被人理解而產(chǎn)生的知音難覓的喟嘆和哀愁，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)青春活力的憧憬?！倍鼇?lái)又有作者從社會(huì)心理學(xué)的層面作了更深的開(kāi)掘，認(rèn)為朱自清的“不寧?kù)o”是“角色沖突和角色適應(yīng)導(dǎo)致的心理緊張和茫然”，是來(lái)自于人的“個(gè)性”與“社會(huì)性”這一不可避免的矛盾。初學(xué)寫(xiě)作的學(xué)生，往往淺“思”輒止，不愿下功夫深思，所以就不可能寫(xiě)出獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)。

3、善思：善思是需要掌握一些思考方法的。如何思考呢？香港的李天命博士指出，思考方法約略可以分為兩大類：一類涉及批判思考，即判斷是非對(duì)錯(cuò)的思考；另一類涉及創(chuàng)意思考，即提出新意念的時(shí)候所進(jìn)行的思考。批判思考是基本的，創(chuàng)意思考是次一步的事。善思首要掌握的是基本思考方法，即“批判思考”的方法。其方法的關(guān)鍵要點(diǎn)，最重要的莫過(guò)于懂得恰當(dāng)提出“是什么意思”和“有什么根據(jù)”這兩個(gè)問(wèn)題。要判別一個(gè)言論，一個(gè)生活現(xiàn)象的是非對(duì)錯(cuò)，首先必須知道那言論、那現(xiàn)象是什么意思，然后再弄清有什么根據(jù)。養(yǎng)成問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題的思維習(xí)慣，也就是培養(yǎng)起一種“批判思考的警覺(jué)性”，這可以說(shuō)是學(xué)習(xí)基本思考方法的最重要的關(guān)鍵。

從某種程度上說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生成為具有張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代人是指導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化寫(xiě)作的前提，這是一項(xiàng)人文工程，既要遵從規(guī)律，又要有耐心、恒心，使我們的學(xué)生能順乎天性的成長(zhǎng)，進(jìn)而寫(xiě)出順乎天性的文章來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].教育科學(xué)出版社，1980.

（作者單位：江蘇省淮安市周恩來(lái)紅軍中學(xué)）