關(guān)于張東蓀新聞思想研究的文獻綜述

羅星迪

摘要：1980年以來對張東蓀的研究逐漸展開，對其的研究主要集中在張東蓀的新聞思想對我國的哲學(xué)思想發(fā)展的貢獻和張東蓀的政治思想上。近年來，研究張東蓀的學(xué)者開始增多，雖然方向有發(fā)散到研究其報刊活動、新聞思想等其他領(lǐng)域，但大多研究結(jié)果都比較混亂，而且也沒有比較完整的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：張東蓀；新聞思想；報刊責(zé)任

張東蓀（1886-1973），原名張萬田，字圣心。生于浙江錢塘的縣官家庭，自幼接受正統(tǒng)儒學(xué)訓(xùn)練，舊學(xué)功底深厚。1904年公派日本，辛亥革命前夕回國，開始從事新聞工作，在五四新文化運動時期，創(chuàng)辦了《學(xué)燈》、《解放與改造》等刊物，至1945年《正報》?？顺鰣罂?，報刊活動貫穿了他事業(yè)追求的大半生涯。

目前，國內(nèi)對張東蓀的研究主要集中在四個方面，分別是張東蓀的新聞思想對我國哲學(xué)的貢獻、張東蓀的政治思想和張東蓀的報刊活動、張東蓀的新聞思想上。其中，對張東蓀的新聞思想與我國哲學(xué)的關(guān)系研究比較透徹，研究結(jié)果脈絡(luò)清晰，但對張東蓀的政治思想和其報刊活動的研究，雖然近年來，研究的學(xué)者較多，但大多方向雷同，脈絡(luò)混亂和零碎。

一、張東蓀對中國哲學(xué)的貢獻

在對這一方面的著述中，以左玉河的《張東蓀傳》，張永超的《經(jīng)驗與先驗-張東蓀多元認識論問題研究》以及馬秋麗的《張東蓀對中國哲學(xué)的論證思路研究》，張耀南的《論中國現(xiàn)代哲學(xué)史上的“知識社會學(xué)”》最具權(quán)威和代表性。在這些著述中，對張東蓀的新聞活動對中國哲學(xué)的貢獻主要有以下幾個觀點：

（一）張東蓀是中國人的第一種知識社會學(xué)的創(chuàng)建者。他的《思想言語與文化》一文，表達的就是一種完整的知識社會學(xué)。它是西方哲學(xué)成功輸人中國并在中國生根花結(jié)果的一個“典型案例”；是中國哲學(xué)家力圖追趕世界哲學(xué)發(fā)展步伐，參與最新哲學(xué)創(chuàng)建的重要嘗試。在20世紀的中國，張東蓀第一個給中國哲學(xué)貢獻了一個完整的哲學(xué)體系——“多元認識論”體系。

（二）張東蓀認為西方文化、西方哲學(xué)、西方邏輯并不是普遍的、唯一的，而只是人類文化、人類哲學(xué)、人類邏輯中之一種。除此之外，還有其他，中國哲學(xué)是不同于西方哲學(xué)的一種哲學(xué)形態(tài)。

二、張東蓀的報刊活動

對張東蓀的報刊活動研究中，方曉紅老師的《中國新聞史》和吳靜的《〈學(xué)燈〉與五四新文化運動》兩本書中的內(nèi)容比較權(quán)威，二者比較歸納后，可以認為張東蓀的報刊活動主要分為三個階段：

（一）早期報刊實踐

從1912年開始，在張東蓀早期的報刊實踐中，他的初衷是為了以辦報的方式來啟發(fā)民智、監(jiān)督政府、承擔知識分子對社會公眾的責(zé)任。雖然他獨立主持報刊的時間不長，編撰經(jīng)歷分散，但他積累了豐富的報刊編撰經(jīng)驗，并因為他發(fā)表的政論而聲名鵲起。

（二）職業(yè)報刊編輯生涯

張東蓀獨立主持長達10年的上海《時事新報》，在此期間張東蓀堅持新聞報道的客觀、中立原則，并通過自己的努力和創(chuàng)新讓《時事新報》成為了中國報刊史上里程碑式的一份報紙，《時事新報》的副刊《學(xué)燈》也是當時的第一份學(xué)術(shù)型副刊，為當時的思想傳播和人才培養(yǎng)起到了極其重要的作用。

（三）重操舊業(yè)再辦報刊

1927年，張東蓀因覺得在國民黨的迫害下，報刊已無法發(fā)表自由言論，便決定“脫離報界”。但在內(nèi)憂外患的政局下，他不得不再次以辦報刊和寫政論的方式探求救亡圖存的方法。他創(chuàng)辦了機關(guān)刊物《再生》雜志，抗戰(zhàn)勝利后，又創(chuàng)辦《正報》點評時政，直至年近花甲才正式退出報刊界。

三、張東蓀的新聞思想

關(guān)于張東蓀的新聞思想，綜合吳靜在《半世報緣一心啟蒙：張東蓀的報刊活動與編輯思想》和左玉河的《張東蓀傳》的內(nèi)容，比較分析可以得出張東蓀的新聞思想主要有如下三點：

（一）強調(diào)報刊承擔社會改良和文化革新的責(zé)任

創(chuàng)辦報刊、發(fā)表政論之所以伴隨張東蓀辦報過程的始終，是因為他一直堅信報刊對社會改良和文化革新承擔著義不容辭的責(zé)任，認為報刊可以通過輸入文化來達到改良社會的目的和啟發(fā)民智的作用。

（二）注重報刊作為社會輿論機關(guān)的功能

張東蓀認為，新聞報道是公眾認知社會的主要途徑，新聞評論對社會輿論有巨大影響力，因此他主張新聞要客觀報道事實，報刊應(yīng)全面地反應(yīng)各種社會輿論，發(fā)揮其作為社會輿論機關(guān)的功能。

（三）強調(diào)關(guān)注和滿足讀者需求

在辦報過程中，張東蓀始終把讀者需求放在第一位，主張尊重和采納讀者意見，密切與廣大讀者的交流和聯(lián)系。長期堅持以負責(zé)任的態(tài)度處理讀者事務(wù)，并通過采納讀者意見改進報刊，并鼓勵讀者積極在報刊上發(fā)言討論問題。

四、張東蓀的政治思想

學(xué)界對張東蓀的政治思想進行研究時，主要是站在“去其糟粕取其精華”的態(tài)度上來進行研究的。

（一）劉振義《論張東蓀的早期政治思想》認為，張東蓀的政治思想呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點，政治主張前后不一，但是，他始終站在資產(chǎn)階級改良主義立場上，這一點從未改變。改良主義的基本特征是既有改變現(xiàn)狀的要求，又不主張從根本上改變現(xiàn)狀，尤其反對用激烈的革命手段改變現(xiàn)狀，但在五四運動時期革命的主要任務(wù)是反帝反封，因此，在當時這種思想是以積極作用為主的。

（二）在周驍男《張東蓀政治思想的總體特征》中，他認為，張東蓀的政治思想集中體現(xiàn)在自由兩個字，雖然歷史的潮流已經(jīng)告訴我們資產(chǎn)階級改良派當時所鼓吹的自由是不實際不符合中國國情的。但張東蓀認為，整體自由是個人自由的基礎(chǔ)。在內(nèi)無民主、外無主權(quán)的條件下，離開整體自由而討論個人自由是極其不現(xiàn)實的，因此他始終強調(diào)把實現(xiàn)民族獨立作為討論政治問題的出發(fā)點。從這個角度看，他的政治思想也具有合理性。

五、結(jié)語

綜上所述，可以得出如下結(jié)論：

（一）從1980年后，對張東蓀的研究逐漸展開，自2000年以后，對張東蓀研究的論文數(shù)量和品質(zhì)也直線上升，但大多數(shù)文章都集中在對張東蓀的哲學(xué)思想和他的哲學(xué)思想對我國哲學(xué)體系架構(gòu)的研究上，且內(nèi)容重復(fù)，近年來的研究相較于前人來說雖然在小的細節(jié)上，比如對張東蓀“多元認識論”的提出背景有更多的內(nèi)容補充，但大體上并沒有更多的突破。

（二）在對張東蓀新聞思想的研究上，由于張東蓀的政治立場問題，研究起步晚，材料少，研究成果不成系統(tǒng)，大多都停留在表面上，無論是左玉河的《張東蓀傳》還是吳靜的《半世報緣 一心啟蒙》都是從張東蓀自創(chuàng)刊物中進行分析的，并沒有過多的涉及到他的新聞思想形成的時代背景，個人經(jīng)歷、社會性質(zhì)等深層次的問題，因此研究的結(jié)論也是就刊物得結(jié)論，不夠深入和全面。

（三）對張東蓀個人的研究視野，仍然比較狹窄，作為近代著名的哲學(xué)家、政論家、新聞思想家，張東蓀值得我們研究的地方還有很多，還應(yīng)該有所拓展。

參考文獻：

[1]吳靜.半世報緣一心啟蒙：張東蓀的報刊活動與編輯思想[J].編輯之友，2011，（4）：117-120.

[2]周驍男，景云川.張東蓀政治思想的總體特征[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，16（4）：38-40.

[3]劉振義，武軍.試論張東蓀的早期政治思想[J].淮北煤師院學(xué)報（社會科學(xué)版），1993，（10）：54-58.

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[5]張永超.經(jīng)驗與先驗-張東蓀多元認識論問題研究[M].北京：中央編譯出版社，2012，113-116.

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[7]張耀南.論中國現(xiàn)代哲學(xué)史上的“知識社會學(xué)”[J].哲學(xué)研究，2004，（7）：28-33.