重視文言文教學(xué)，弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典

鄭崇義

摘 要：弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典，已成為當(dāng)今中國教育的一個(gè)重要舉措。而文言文是老祖宗留下來的國學(xué)經(jīng)典的一個(gè)重要載體，所以文言文在初中語文教學(xué)中不能讓學(xué)生止于誦讀和把握知識(shí)的層面，還一定要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟其意義，在不斷積淀深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，潤澤靈魂，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。本文以此切入，對在初中文言教學(xué)中強(qiáng)化國學(xué)經(jīng)典傳承做了探討和闡述。

關(guān)鍵詞：重視 文言教學(xué) 弘揚(yáng) 國學(xué)經(jīng)典

近年來，國家的教育職能部門和眾多有識(shí)之士都在不遺余力地大力倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典的弘揚(yáng)。我們知道，就中學(xué)生而言，文言文承載了厚重的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵。它是博大精深的中華文化源遠(yuǎn)流長的重要標(biāo)志；是古老文化的精華所在，是中國文化和中華民族精神形成的基本根源；是中華民族賴以生存的精神支柱和心靈家園，是我們生生不息傳播的瑰寶，所以在語文教學(xué)中重視國學(xué)經(jīng)典的挖掘就是一種“尋根”的教育，是傳承民族精神、涵養(yǎng)民族修為和造就具有中華氣韻和民族氣質(zhì)的現(xiàn)代中國人的教育，是歷史賦予每一個(gè)教育者的神圣使命。

一、在平時(shí)的教學(xué)中，如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀文言文，讀出國學(xué)經(jīng)典的精髓？

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，“提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話的過程”。這是強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)要重視學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，教師絕不能取代學(xué)生在閱讀中的主體地位。因此語文課堂只有通過對語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養(yǎng)。

我們知道，古代詩人喜歡吟誦。吟誦是由漢語文固有的特點(diǎn)決定的。它是以雙音節(jié)詞為主，極富有音樂節(jié)奏美，平仄聲音整齊有序，講究抑揚(yáng)頓挫，讀起來瑯瑯上口，鏗鏘有力，易讓人在背誦中領(lǐng)會(huì)其含義。所以借助背景音樂吟誦是全新誦讀的方式，對學(xué)生很有吸引力。

其次在平時(shí)的訓(xùn)練過程中，可采用多種形式的讀。如課前三分鐘誦讀，每日早讀閱讀，大課間讀，反復(fù)熟悉，讀中感悟。在讀的過程中還要重視誦讀全員化，不僅是全體學(xué)生的參與，老師、家長也可以參與其中；重視誦讀交流化，學(xué)生在誦讀的過程中需要師長的點(diǎn)撥，同伴的交流；重視誦讀活動(dòng)氛圍化，即通過校園環(huán)境營造誦讀氛圍，家庭氛圍強(qiáng)調(diào)化。

二、在平時(shí)的教學(xué)中，如何做到既能學(xué)到知識(shí)，又能感受經(jīng)典和精髓？

（1）在文言文教學(xué)中，注重興趣的培養(yǎng)。有論者稱，“哪些沒有興趣，哪些就沒有記憶”，“學(xué)問必須合乎自己的興趣，方才可以得益”。所以，文言文教學(xué)是否成功，是否能讓學(xué)生有興趣的學(xué)，是否能讓學(xué)生積累更多知識(shí)、更多提高文化內(nèi)涵，在于是否很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的文言學(xué)習(xí)能力?？v觀三年的語文教材，如七年級的《狼》《口技》以及八年級的《三峽》等，都可以通過展示和播放體現(xiàn)狼的貪婪與狡猾、口技表演的精湛和三峽優(yōu)美的圖片和視頻，進(jìn)行合理的情境導(dǎo)入，以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。好的導(dǎo)入猶如一出好劇緩緩拉序幕；猶如一曲華美的樂章，能引起觀眾共鳴；猶如一個(gè)扣人心弦故事，不斷引起讀者無限的閱讀欲望與興趣。又如對《愚公移山》《湖心亭看雪》和《狼》等的教學(xué)，講述課文故事也可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。在教學(xué)時(shí)則可以采用講故事比賽的形式，創(chuàng)設(shè)活躍的、輕松的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

（2）在文言文教學(xué)中，注重能力的提升。語文教師必須具備“引”的能力：把所學(xué)的知識(shí)向課外延伸，把學(xué)生引向更高的層次。教改后，新編中學(xué)語文教材中選入的文言文都是古典文學(xué)的精品。因此，僅僅解決語言文字，了解其中的大意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在文言文教學(xué)中，應(yīng)有一個(gè)“讀懂——提升——拓展”的過程。由粗知文章的內(nèi)容，到了解文章的結(jié)構(gòu)，到懂得語言運(yùn)用的技巧，再到能復(fù)述文章的大意，最終能夠感悟到透過作品中人物的“喜”“怒”“哀”“樂”所要表達(dá)的思想感情，進(jìn)而受到文章的情感熏陶和感染。那么，在平時(shí)的教學(xué)中，如何做到國學(xué)經(jīng)典具體化呢？

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文教學(xué)要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，“珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”，所以在當(dāng)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，加深理解和感悟，使學(xué)生獲得思想的啟迪，真正享受古代文化遺產(chǎn)的樂趣，將國學(xué)經(jīng)典內(nèi)化為學(xué)生的氣質(zhì)才是目的。如教師選擇《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》和《增廣賢文》等作為國學(xué)經(jīng)典誦讀課本，將《弟子規(guī)》中規(guī)范、良好的行為指導(dǎo)與現(xiàn)代要求結(jié)合進(jìn)行有益的指導(dǎo)，讓學(xué)生不感到陌生，指導(dǎo)性更強(qiáng)。學(xué)生學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，首先是文明禮貌方面，比以前懂事多了，對家長更加孝敬了，對老師也更加尊重了，課間不文明現(xiàn)象減少了。又如，孝在古人的道德培養(yǎng)中居于首要地位，為此，古代出現(xiàn)了兩本著名的有關(guān)道德的典籍，許多閃耀心靈的文句那么叩動(dòng)我們的心扉，諸如《增廣賢文》的“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，《孝經(jīng)》的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損壞，孝之始也”，《大學(xué)》里“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”，都可以化為滋養(yǎng)學(xué)生靈魂的絕佳養(yǎng)料。

孔子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，是符合人類的天性的。因此，當(dāng)前尤其需要繼承、改造和升華這種植根于父母與子女之間純真感情的人類之愛，讓它在新的時(shí)代條件下更加發(fā)揚(yáng)光大。在家庭生活中，要弘揚(yáng)“父慈子孝、兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺履行家庭責(zé)任，建設(shè)和諧家庭。在不斷的班會(huì)和親子活動(dòng)中，家長和老師不斷的感受到了孩子們的變化，感受到了國學(xué)經(jīng)典教育帶來的改變。

一個(gè)學(xué)生是否真正浸潤領(lǐng)悟了國學(xué)經(jīng)典，最終可以從他的一言一行和舉手投足間流露出來德行去評判與考量。對一個(gè)孩子學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的評價(jià)，不是看誰背得多，背得快，而應(yīng)該看孩子學(xué)習(xí)國學(xué)后，是不是自然而然地在行動(dòng)中體現(xiàn)了。將國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容適當(dāng)分成各個(gè)階段，用實(shí)際情景的模仿來讓誦讀內(nèi)容落實(shí)到行動(dòng)，內(nèi)化為氣質(zhì)，是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程。

文言文是經(jīng)歷了歷史的錘煉和沉淀，是國學(xué)經(jīng)典的最為精簡的“雅語”，它是一種智慧和精神的體現(xiàn)。承載了國學(xué)經(jīng)典的文言文的教學(xué)，既是在學(xué)生心里播下傳統(tǒng)文化種子的過程，也是提高整個(gè)中華民族修為的過程。我們將通過誦讀經(jīng)典，去追尋文化的根源，把握文化的血脈，從而提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，陶冶學(xué)生的情操，不斷增強(qiáng)愛國情懷。重視文言教學(xué)，弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典，語文教師，永遠(yuǎn)在路上！

參考文獻(xiàn)

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