地域性的建筑設(shè)計(jì)方法論述

胡帥

摘 要：地域性的建筑設(shè)計(jì)就是根據(jù)不同的地方進(jìn)行適合的設(shè)計(jì)。進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)以現(xiàn)在的角度，對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)進(jìn)行解讀，并創(chuàng)造出未來(lái)的建筑。尊重地域的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上使用現(xiàn)代的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)與建造。

關(guān)鍵詞：地域性；建筑；設(shè)計(jì)；方法

1 前言

現(xiàn)代城市建設(shè)中存在著很多的問(wèn)題，最大的一個(gè)問(wèn)題就是不同的地區(qū)建筑沒(méi)有這個(gè)區(qū)域自身的特點(diǎn)。我們非常不希望高樓大廈把民族特色掩蓋。但是現(xiàn)在的社會(huì)在不斷的進(jìn)步，時(shí)代也在不斷的變遷，原有的只進(jìn)行復(fù)制是不行的。

2 把握地域文化的要點(diǎn)

地域性的特點(diǎn)展示著一個(gè)地方所具有的文化和傳統(tǒng)，把這片土地的歷史展示給世人。人類(lèi)在自然環(huán)境中有著很多的產(chǎn)物，建筑就是其中之一，人類(lèi)的物質(zhì)和精神方面的活動(dòng)和它都有著直接的聯(lián)系。建筑會(huì)把歷史和地域的文化集結(jié)在自己的身上，是一種地區(qū)和文化的代表。所以會(huì)產(chǎn)生一定的感召力，使在這片土地上生活的人們會(huì)有一種歸屬感。通常說(shuō)建筑的靈魂就是地域所具有的文化，具有很重要的作用。建筑中含有的地域文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)力遺留下來(lái)的，能夠很好的把這個(gè)地域的人們的意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)，要想抓住其中的最重要的點(diǎn)是非常不容易的。貝聿銘對(duì)于傳統(tǒng)建筑地域文化的切入點(diǎn)就是要怎樣來(lái)對(duì)環(huán)境進(jìn)行回應(yīng)。人類(lèi)的所有文化的原點(diǎn)就是要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行一定的回應(yīng)。建筑上記載著人類(lèi)的文明，也把人們對(duì)于周?chē)沫h(huán)境的理解和認(rèn)識(shí)記載了下來(lái)。所以可以從傳統(tǒng)的建筑中尋找到這一點(diǎn)，我們就可以很好的對(duì)建筑地域文化的要點(diǎn)進(jìn)行掌握。在多哈伊斯蘭的藝術(shù)博物館中，就把大師的思考充分的體現(xiàn)了出來(lái)。卡塔爾是中東地區(qū)的國(guó)家，所以貝聿銘對(duì)伊斯蘭的文化一點(diǎn)都不熟悉。他雖是東方人，但是受到的是西方的教育，所以對(duì)于伊斯蘭的文化很少進(jìn)行接觸。在這種情況下要想做出一個(gè)代表伊斯蘭文化的建筑，就一定要了解這個(gè)地域的文化的重點(diǎn)。所以他就閱讀了很多著名的作品了解伊斯蘭的文化等，對(duì)伊斯蘭的建筑進(jìn)行了深入的研究。伊斯蘭最著名的也是最具有代表性的建筑物就是科爾多瓦清真寺，但是貝聿銘并不認(rèn)為那些文字和紋飾能夠很好的把伊斯蘭的地域文化表達(dá)出來(lái)，伊斯蘭的建筑多種多樣。他通過(guò)對(duì)各種伊斯蘭的建筑進(jìn)行分析得出來(lái)伊斯蘭建筑的一個(gè)共同的，就是陽(yáng)光。因?yàn)橐了固m的國(guó)家在北回歸線(xiàn)附近，而且氣候比較干旱，附近有沙漠進(jìn)行環(huán)繞，雨水比較少，因?yàn)殛?yáng)光非常的強(qiáng)烈，所以形成了獨(dú)特的的環(huán)境。伊斯蘭的建筑就是用幾何體的組合形式來(lái)對(duì)陽(yáng)光進(jìn)行回應(yīng)，這樣就可以很好的隨著陽(yáng)光的變化而擁有獨(dú)特的變化。最后貝聿銘在開(kāi)羅找到了最具有伊斯蘭特色的建筑，就是伊本圖倫清真寺，它的幾何形式建筑非常的簡(jiǎn)單明了，陽(yáng)光的角度不同，其就會(huì)有多種不同的姿態(tài)。無(wú)論哪個(gè)地方，其具有的文化都是非常豐富的，而且具有自己的特點(diǎn)，種類(lèi)非常的多，所以要想通過(guò)建筑來(lái)很好的對(duì)地域文化的進(jìn)行了解，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。想要很好的對(duì)現(xiàn)代的地域特色建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，最重要的就是要很好的掌握地域的文化，只有這樣才能提升建筑設(shè)計(jì)，才能對(duì)建筑的設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的文化，才能對(duì)地域的文化進(jìn)行很好的傳承。

3 地域性建筑設(shè)計(jì)要學(xué)會(huì)做出改變

但凡地域具有很深厚的文化及背景，它的建筑設(shè)計(jì)就要融入當(dāng)?shù)氐奈幕褂迷械目蚣?。貝聿銘的設(shè)計(jì)作品多種多樣，這些建筑物都非常像當(dāng)?shù)氐暮形幕慕ㄖ?，但是仔?xì)對(duì)這些建筑進(jìn)行觀(guān)察就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些建筑都非常的現(xiàn)代化，而且建筑是根據(jù)幾何形態(tài)設(shè)計(jì)的，材料也是現(xiàn)代的鋼筋和混凝土等。尤其是巴黎的盧浮宮的金字塔入口，從表面上看它完全不符合法國(guó)的古典主義風(fēng)格，是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代玻璃體。這種變化非常的大膽，讓人難以接受。但是水晶的金字塔的本意是對(duì)原來(lái)的設(shè)計(jì)和文化的尊重。在17 世紀(jì)時(shí)，圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)師也受邀參與盧浮宮的設(shè)計(jì)，但是他夸張的風(fēng)格不被法國(guó)人民認(rèn)同。盧浮宮的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)難以進(jìn)行下去了，于是貝聿銘就采用了一種相反的方法。他是用玻璃金字塔作為建筑物的頂端，在視覺(jué)上能夠感受到一種很強(qiáng)的節(jié)奏感，讓這個(gè)古老的建筑更加的富有活力。金字塔的形狀的頂端使建筑更加的宏偉，使其以金字塔為中心為軸線(xiàn)力量。把盧浮宮過(guò)去的影響變成了一座藝術(shù)的殿堂。這就是改變，它不僅沒(méi)有把地域的文化進(jìn)行了破壞，反而對(duì)法國(guó)的地域文化進(jìn)行了積極的引導(dǎo)。地域文化的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是要改變?cè)械脑瓌t。對(duì)于這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)一點(diǎn)都不可以進(jìn)行改變，但是能夠幫助這些關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行表現(xiàn)的要不斷的進(jìn)行加強(qiáng)。改變是為了使不變的地域文化更加的精細(xì)。要是只把文化盡量的保存下來(lái)，不知道是留下還是舍去的辦法只能讓地域文化成為發(fā)展的一種負(fù)擔(dān)。讓現(xiàn)代的建筑背負(fù)起傳統(tǒng)的重?fù)?dān)，給其貼上不適合的標(biāo)簽總是會(huì)起到不好的效果?？偸且a(chǎn)生變化的，因?yàn)槲覀兊拿褡逦幕囊粋€(gè)特點(diǎn)就是不斷的進(jìn)行改變和發(fā)展，我們的經(jīng)濟(jì)文化總是在學(xué)習(xí)中進(jìn)行發(fā)展，建筑的文化也是這樣的?，F(xiàn)在的國(guó)人非常的熟悉的建筑物是塔，在公元一世紀(jì)前，中國(guó)是沒(méi)有塔的，在東漢時(shí)期佛教進(jìn)入了中原，塔也隨之被引進(jìn)來(lái)。因?yàn)樗哂械奈幕尘昂徒ㄖ膫鹘y(tǒng)不同，所以塔的樣式也出現(xiàn)了很多種。因?yàn)橹袊?guó)建筑的影響，所以在早期的時(shí)候中國(guó)的佛塔大多是樓閣樣式的塔，慢慢的也有了其他的樣式。所以對(duì)地域性的建筑進(jìn)行發(fā)展是要學(xué)會(huì)怎樣去進(jìn)行改變與創(chuàng)新。

4 地域性建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“融合”型變革

地域性的建筑設(shè)計(jì)就是一個(gè)怎樣去追尋歷史同時(shí)也要對(duì)未來(lái)進(jìn)行追求的問(wèn)題。地域性的文化是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)遺留下的文化特征，現(xiàn)代這個(gè)詞代表著社會(huì)在不斷的進(jìn)步，會(huì)對(duì)未來(lái)有更多的展望。傳統(tǒng)和現(xiàn)代是互相矛盾的，因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)，文化就不會(huì)堅(jiān)實(shí)，未來(lái)就會(huì)迷茫，但是如果傳統(tǒng)不努力進(jìn)行發(fā)展成為現(xiàn)代，未來(lái)也沒(méi)有希望。人類(lèi)及文化終究是要前行的，歷史必然要走向未來(lái)。只有傳統(tǒng)和現(xiàn)代很好的結(jié)合在一起，地域文化才能更好的進(jìn)行發(fā)展。那么現(xiàn)在我們面對(duì)的問(wèn)題就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代要怎樣很好的進(jìn)行融合？ 現(xiàn)代的建筑對(duì)于傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)已經(jīng)有很大的變化了，現(xiàn)代的建筑是由鋼筋、水泥、機(jī)器等來(lái)完成的，跟傳統(tǒng)的人力構(gòu)建都是不一樣的?，F(xiàn)代的建筑師變得越來(lái)越工業(yè)化，就和傳統(tǒng)的建筑手工藝產(chǎn)生了兩種明顯的矛盾。王澎在象山美院中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，不規(guī)則的幾何式的房屋、流線(xiàn)型的屋頂，不同尋常的建材給人反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念又滲透著傳統(tǒng)的中國(guó)元素，極具江南特色的同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)村落散點(diǎn)布局形式運(yùn)用在建筑總體布局上，顯示出市井生活才會(huì)有的瑣碎恬淡狀態(tài)；將中國(guó)古典建筑精髓—園林運(yùn)用于空間設(shè)計(jì)中，通過(guò)建筑形式與其內(nèi)外空間的共同打造，使人行走于建筑之間，移步異景，這一點(diǎn)在浙江美術(shù)館中也有所體現(xiàn)。相比較江南水鄉(xiāng)的隨意性布局，北方四合院則體現(xiàn)了古代首都城嚴(yán)格的秩序觀(guān)念，吳良墉在北京菊兒胡同改造中，遵循“老北京人”的生活方式，繼承北京傳統(tǒng)四合院形式，營(yíng)造交流空間，和諧鄰里關(guān)系，打造“新四合院”模式—抽取傳統(tǒng)空間形態(tài)原形，運(yùn)用新材料和理念創(chuàng)造新的人居環(huán)境，順應(yīng)城市肌理，上升到融合城市文脈的高度。

5 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)在的建筑界中地域性的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是非常熱門(mén)的，如何把地域特點(diǎn)融合到現(xiàn)代建筑中是需要花費(fèi)很多心思的，我們應(yīng)該認(rèn)真的對(duì)大師的作品進(jìn)行研究，鉆研設(shè)計(jì)建筑所在位置的地域性特點(diǎn)，將地域性特點(diǎn)融合到現(xiàn)代建筑中去，走出一條屬于自己的設(shè)計(jì)道路，為地域性建筑貢獻(xiàn)出力量。

參考文獻(xiàn)：

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