武陵地區(qū)少數(shù)民族花燈傳承現(xiàn)狀

韋昱辰

本次研究項目以花燈文化的傳承與鄉(xiāng)村的振興相結(jié)合為目標，以花燈繁榮帶動鄉(xiāng)村的振興，通過各種形式推廣花燈文化，使傳統(tǒng)村落成為實驗產(chǎn)品的生產(chǎn)地，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。本項目以武陵地區(qū)秀山花燈、思南花燈、恩施利川燈戲為主要研究對象，深入闡發(fā)民間文藝內(nèi)涵，充實民間文藝、鄉(xiāng)村戲劇研究理論內(nèi)容等，都具有重要的學(xué)科領(lǐng)域研究意義。

一、秀山花燈

作為我國西南地區(qū)花燈藝術(shù)的一個非常重要的流派，秀山花燈聚集了很多民間的生活現(xiàn)象和民間表演藝術(shù)，同時它也是中國十分珍貴的文化遺產(chǎn)。秀山花燈的來源于秀山土家族苗族自治縣，又稱燈舞、燈戲。秀山花燈是重慶市秀山土家族、苗族和漢族人民喜愛的民間歌舞。它歷史悠久，已應(yīng)用于全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其在帕斯、青西、蘭橋、平開、迎風(fēng)、永東、海海、榮西、甕龍、玉坪等地。它是一種古老的民間歌詠藝術(shù)，在四川、湖南等邊疆地區(qū)也都十分流行。秀山花燈有兩種傳統(tǒng)的表演形式。在2006年5月20日，重慶秀山土家族苗族自治縣宣布秀山花燈為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并經(jīng)國務(wù)院批準。

二、思南土家花燈

思南土家族是湖南、湖北、重慶、貴州邊境地區(qū)土家族的一部分。它是古巴人的后裔。早在春秋戰(zhàn)國時期，思南土家族就已經(jīng)從巴人聚居的長江沿岸遷移到思南沿江地區(qū)。土家族是中國人擅長唱歌跳舞的民族之一。土家族的毛骨舞、搖擺舞和儺舞聞名世界，而司南土家族的花燈舞由于種種原因鮮為人知。自古以來，思南土家族在祭神祭祖、歌唱修養(yǎng)、傳承神話傳說的演說中，都采用傳統(tǒng)的說唱形式來表達和傳播。思南土家族花燈，根據(jù)老藝術(shù)家的溯源和歌詞的歷史特征，大致起源于唐宋之間，流行于明清時期。到清末，受外國戲劇和文化的影響，四南土家燈發(fā)展成為燈戲——高臺戲，這是燈史上的一次重大飛躍。在清光緒18年，羅芳琳，一個思南男子，從他的座位返回云南。在他家鄉(xiāng)羅家壩設(shè)立了一個正式的舞臺，然后是土家族的短劇，移到高臺演出，叫高臺戲，高臺戲就是從這個名字開始的。思南土家花燈和高臺戲曲有著堅實的群眾基礎(chǔ)。他們不僅受到人民的歡迎，而且是土家人表揚正義、反對邪惡的有力武器。清、咸同時期，以土家族為主體的白軍農(nóng)民起義在思南爆發(fā)，自編的“白軍”隨處可見。

思南土家花燈不但有著幾千年的歷史沉淀，而且還具有豐富多彩的表演形式，比如大家都熟知的二人轉(zhuǎn)。在一些地方，兩個男人和兩個女人叫“花燈戲”。丹嬌，又名幺妹，男扮女裝，戴假發(fā)辮子，頭巾，連衣裙，右手拿著絲綢折扇，左手拿著彩色毛巾。丑角也叫干哥，反穿皮襖，系腰帶，頭戴帽子，右手拿著大扇子。干哥圍著妹妹轉(zhuǎn)，唱歌跳舞，甘哥舞姿豐富多彩，既節(jié)省幽默，又風(fēng)趣，在表演中，經(jīng)常干哥初次露面，以便告訴妹妹講臺上的方法，妹妹回答到舞臺上開始跳舞。 “雙花燈”與現(xiàn)代的集體舞有很多相似的地方，唱“開彩門”時在庭院和大壩上表演。到后來，受黨的“百花齊放”和“推陳出新”的文藝方針的深刻影響，可以參加花燈表演的人數(shù)并沒有嚴格的標準，甚至可以二、三十人一起表演，其中婦女發(fā)揮著重要作用，從而改變了傳統(tǒng)的男人打扮和女人打扮的方式。

三、恩施燈戲

恩施燈戲，是土家族人民群眾非常喜愛的民間劇種中的一種。在這些劇種中，其中“羊角燈戲”最具影響力和代表力，它的規(guī)模比一般燈戲大，時長也比其他燈戲略長，它的《雪山放羊》在許多匯報表演中獲得了不錯的贊賞.

恩施花燈戲是早期起源的民間地方戲。它是在花燈歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 “中鐘”以地方戲曲《恩施花燈》為主要內(nèi)容?！睹褡逦幕囆g(shù)之鄉(xiāng)》經(jīng)省級專家組批準，并提交文化部上訴。這是繼去年底鄉(xiāng)鎮(zhèn)燈戲進入全市第一批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄后的新發(fā)展。

燈戲是恩施州南部五種地方戲之一，有南、堂、燈、儺、柳h戲。它屬于一個單一的折疊歌劇。大多數(shù)人物都是普通人。情節(jié)是日常生活中瑣碎有趣的故事。它基本上不涉及帝國將領(lǐng)、天才學(xué)者和美麗人物以及歷史事件。它具有“瑣碎情節(jié)”、“小人物”和“小劇場劇團”的特點。服裝、道具和舞臺設(shè)置都很簡單，場地和院子都可以隨處可見。歌唱和說話幽默，有趣，活潑，容易學(xué)習(xí)，容易唱歌，容易傳遞。因此，它們已經(jīng)成為男人、女人、老人和年輕人的流行藝術(shù)形式。1952年和1954年，鎮(zhèn)燈劇院劇團“雪山羊”和“神狗打柴”劇團代表恩施地區(qū)赴華中南六省參加省級業(yè)余戲院演出，取得了很大的成功，該省戲院也取得了巨大的成功。圓圈正式命名為話劇《恩施花燈》。

花燈是中國古代傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，兼具生活功能與藝術(shù)特色。傳承花燈文化，將花燈文化元素轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文藝及其花燈衍生工藝品相開發(fā)，提升鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強市場核心競爭力，提升文化軟實力，推動村落的第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。通過對花燈在村落的傳承發(fā)展調(diào)查，以花燈為主題發(fā)展村落文化，以民間文藝繁榮為契機促進村落文娛生活，并融合鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，為鄉(xiāng)村傳承民族文化，宣傳花燈藝術(shù)及文化，不斷增強當(dāng)?shù)厝罕娢幕孕牛杂X保護和傳承當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，對于花燈戲這一民間戲曲藝術(shù)的保護是我們每一個人的責(zé)任，我們要積極地傳承這門藝術(shù)，讓我們的子孫后代也可以欣賞到花燈戲的美妙。

參考文獻：

[1]崔鴻飛《論民間藝術(shù)的完整性——以武陵山地區(qū)秀山花燈為例》

[2]趙心憲《秀山花燈文化生態(tài)的考察與思考》