老子思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

關(guān)于《老子》一書(shū)的文本定性，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有認(rèn)為是兵書(shū)的，如唐堯認(rèn)為：“（老子）下篇《德經(jīng)》是直接論述軍事戰(zhàn)術(shù)并通過(guò)直接戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律而引申出社會(huì)歷史觀和人生觀的。其上篇《道經(jīng)》則是對(duì)其兵略兵法思想給予理論上的概括并提高到宇宙觀和世界觀上給予論證”。[1]也有認(rèn)為是純粹的政治書(shū)，即“君人南面之術(shù)”的（《漢書(shū)、藝文志》）。而更多的觀點(diǎn)則籠統(tǒng)地將之視為一部“探索宇宙、社會(huì)、人生的書(shū)”。[2]其實(shí)無(wú)論是將《老子》視為兵書(shū)還是治國(guó)之道，其意圖都是在于要將《老子》之“道”下降為“術(shù)”，下降為狹隘的一時(shí)之用，是對(duì)老子思想的一種變相貶低。老子思想果真是簡(jiǎn)單的“術(shù)”嗎？呂思勉先生的認(rèn)為恰恰相反，他認(rèn)為在先秦諸子之學(xué)中，道家之學(xué)“實(shí)為諸家之綱領(lǐng)”，認(rèn)為其他諸家“皆發(fā)明一節(jié)之用”，而“道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體”，并且批評(píng)了漢儒們那種將老子思想貶低為“術(shù)”，借以“抑之儒家之下”的觀點(diǎn)。[3]

本文贊同魏源的觀點(diǎn)，將《老子》視為“救世之書(shū)”。[4]P3認(rèn)為“老子著書(shū)”是為了“明道救時(shí)”，[4]P57“老子見(jiàn)學(xué)術(shù)日歧，滯有游跡，思以真常不弊之道救之”，[4]P1“此老子憫時(shí)、救世之心也。”[4]P62并認(rèn)為在《老子》書(shū)中，存在著一條清晰的救世線索。那就是由“德”而后“道”。此兩者是老子為時(shí)人所指出的兩個(gè)家園。它們的實(shí)現(xiàn)途徑分別是“滌除玄覽”和“小國(guó)寡民”。

一、“天下無(wú)道”：老子救世思想的現(xiàn)實(shí)根源

由于對(duì)《老子》一書(shū)的誕生年代存在爭(zhēng)議，我們?cè)谡務(wù)摾献铀枷氲摹皶r(shí)代”時(shí)，將只以該書(shū)中的描述為依據(jù)。據(jù)《老子》記載，作者本人所處的是一個(gè)戰(zhàn)亂不休、民不聊生的時(shí)代，“天下無(wú)道”，以至“戎馬生于郊”（《老子》第46章）。在這個(gè)時(shí)代里，人們隨時(shí)可能要與死亡相遇，“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三”（《老子》50章），可以得以終其天年的僅十中有三。連年戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的直接結(jié)果是饑餓和災(zāi)難，“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”（《老子》第30章），一眼望去，滿目蒼痍。人民為求果腹不惜挺而走險(xiǎn)，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。民之難治，以其上之有為，是以難治”（《老子》第75章）。老子尖銳的指出了導(dǎo)致民不聊生的根源在于統(tǒng)治階級(jí)“求生”太厚，過(guò)于“有為”，人民與作為統(tǒng)治階級(jí)的“上”之間的矛盾已經(jīng)激化，并且到了揭竿而起以命相搏的程度，法律在此時(shí)也變得軟弱無(wú)力形同虛設(shè)，“法令滋彰，盜賊多有”（《老子》第75章），連普通百姓都被迫為了生計(jì)而紛紛為盜。老子本人正是在這個(gè)亂世中看到了一種矛盾轉(zhuǎn)化的可能，“民不畏死，奈何以死懼之？”（《老子》第74章）、“民不畏威，則大威至”（《老子》第32章）。老子說(shuō)：當(dāng)人民被逼到連死亡和危險(xiǎn)都無(wú)所“畏”“懼”時(shí)，那就意味著這個(gè)時(shí)代更大的危險(xiǎn)就要到來(lái)了。

正是在這種時(shí)代背景下，老子的救世思想得以應(yīng)運(yùn)而生。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，正是在那個(gè)以“亂”命名的“世”中，一種主張“無(wú)為”、“虛靜”的哲學(xué)作為一種救世理想進(jìn)入了歷史?？梢赃@么說(shuō)，《老子》一書(shū)中的所有論述，都對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的苦難有著明確的所指。

如果說(shuō)是時(shí)代的原因催生了老子思想中“救世”的部分。那么，催生其思想中“救人”部分的，則是自然的原因。“救世”與“救人”二者的區(qū)別在于：前者意味著對(duì)人類作為一個(gè)群體的集體性救贖，而后者則是指對(duì)單個(gè)人的個(gè)體性拯救。二者有著共同的關(guān)懷目標(biāo)，即人。正是“人”這一共性將二者緊密聯(lián)系在一起，因?yàn)槿魏我环N徹底的人文關(guān)懷，都必須同時(shí)兼顧到個(gè)人和集體。

二、“失道而后德”：“老子”救世思想中的兩重境界

《老子》一書(shū)中，除了樹(shù)立了“道”的核心地位之外，還重點(diǎn)闡述了另一個(gè)范疇：“德”?！暗馈迸c“德”這兩個(gè)范疇在“老子”的思想體系中是如何共存的？它們二者之間究竟是一種什么關(guān)系？既然已有了“道”，那么“德”范疇的設(shè)置為什么仍有必要？《老子》（《道德經(jīng)》）一書(shū)在事實(shí)上的確存在著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩部分的區(qū)別，這其中究竟有何深義？

“德”在《說(shuō)文》卷十中被許慎解為“外得于人，內(nèi)得于已也”?？芍暗隆奔词恰暗谩敝?。錢大昕在談到“德”時(shí)也認(rèn)為“古之‘德與‘得通”。[5]正因?yàn)閮?nèi)外兼得，故它具有了“適當(dāng)處理人己關(guān)系之意”，而最終演為現(xiàn)在眾所周知的“善良的品行、高尚的品格”。[6] 如《詩(shī)經(jīng)·大雅· 烝民》云：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”；再如《尚書(shū)·召誥》中云：“王其疾敬德”。這里的“德”就均應(yīng)作品行、品格解。

在對(duì)《老子》前后兩部分稍作比較之后我們發(fā)現(xiàn)：在后來(lái)被稱為《道經(jīng)》的部分中，多講單個(gè)的“圣人”（個(gè)人）；而在《德經(jīng)》中，則多講“民”（群體）。在《道經(jīng)》中的人多以單數(shù)出現(xiàn)，而在《德經(jīng)》中則多以集體——即復(fù)數(shù)出現(xiàn)。當(dāng)我們把這一現(xiàn)象與“道”、“德”兩個(gè)拯救層次結(jié)合起來(lái)考查，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，也許這正是《老子》一書(shū)的深意所在。原來(lái)“老子”在論述自己的救世思想時(shí)，將“人”劃分為了兩個(gè)層次。其中稟賦高者，如“眾人昭昭，我獨(dú)昏昏”之“我”一類為第一層次；除此之外的“眾人”“俗人”為第二層次。第一個(gè)層次的人由于稟賦卓著，所以可通過(guò)自身的覺(jué)悟和修行而率先傾聽(tīng)到“道”并最終歸于“道”。而后一個(gè)層次的人則由于稟賦不夠，靠個(gè)人努力通向“道”的機(jī)會(huì)微乎其微。但是他們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)修行而到達(dá)比“道”低一層次的“德”。這兩種修行方式是完全不同的：前者需“塞其兌，閉其門”（《老子》第52章），并配合以一系列的反觀內(nèi)省和不斷詢問(wèn)，最終才得以“知常曰明”而通達(dá)“道”。而后者的修行則簡(jiǎn)單得多，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”（《老子》第54章）。因?yàn)椤暗隆蹦恕暗谩敝x，所以普通人隨時(shí)隨地皆可修，有修就能對(duì)“道”有所“得”。修得越廣闊，則得“道”也越深入。

三、滌除玄覽：“個(gè)人”的得救之路

老子之所以相信個(gè)別先知先覺(jué)者可以通過(guò)自身之悟道而得救，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)和以前眾多“隱匿者”的關(guān)注。既為隱匿，則必是個(gè)人行為，所以只有稟賦非凡之大徹大悟者才能做到。因此，第一批覺(jué)悟“道”的人，只可能是人類中之極少數(shù)，這些“極少數(shù)”的隱匿之舉，成為了《老子》一書(shū)中大量關(guān)于個(gè)人修道記載的理論淵源。這些人也被《老子》稱為“古之善為道者”。

老子認(rèn)為，“個(gè)人”要實(shí)現(xiàn)其對(duì)自身的救贖，必須首先與公眾區(qū)別開(kāi)來(lái)，“眾人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)須且鄙?！保ā独献印返?0章）作為“個(gè)人”的“我”與“眾人”之間，只有在此區(qū)別的基礎(chǔ)上，“我”才可能站在“眾人”的對(duì)立面反觀“眾人”。但又因?yàn)樽约阂苍?jīng)是此“眾人”中之一員，所以這種“反觀”最終又將落腳到對(duì)自己的“反觀”上。正是這一點(diǎn)成為了“個(gè)人”立志于“道”的最初機(jī)緣。“我獨(dú)異于人，而貴食母”（《老子》第20章）。這種與公眾絕裂的姿態(tài)，具體落實(shí)到行動(dòng)上則表現(xiàn)為“塞其兌，閉其門”。此處之“塞”與“閉”，目的在于為隱匿者——即體道者——?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)可以去獨(dú)自傾聽(tīng)和領(lǐng)會(huì)“道”的現(xiàn)場(chǎng)，使“我”可以在絕對(duì)的靜寂中與“道”相遇。

“滌除玄覽”就是對(duì)這些“異于人”者之體道方法的最簡(jiǎn)潔描述。老子認(rèn)為只有當(dāng)修道者把內(nèi)心打掃干凈，“致虛極，守靜篤”（《老子》第16章），萬(wàn)物才會(huì)如鏡中照物一樣呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這里所呈現(xiàn)之“物”已經(jīng)并非現(xiàn)實(shí)中的“物”，而是蕓蕓眾生在返回本根時(shí)所呈現(xiàn)出的那個(gè)“統(tǒng)一”?！叭f(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（《老子》第16章）。回到根處，人也就初步窺見(jiàn)了那個(gè)呈現(xiàn)在此岸萬(wàn)物之中的彼岸之道。修道者對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，最初可能只是一個(gè)微小的光點(diǎn)，但只要堅(jiān)守住這一光點(diǎn)，它就會(huì)漸漸擴(kuò)充，最終大放光明，所謂“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明”（《老子》第52章）?！坝闷涔?，復(fù)歸其明”的意思是說(shuō)，修道者在窺見(jiàn)了那微小的一個(gè)光點(diǎn)之后，只要潛心堅(jiān)守，就可以借著這一線來(lái)自于“道”的光亮，最終回到“道”的光明世界中（“用其光，復(fù)歸其明”）。

四、“小國(guó)寡民”：群體性的精神逃亡

《老子》對(duì)“小國(guó)寡民”的描述是：“使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《老子》第80章）。老子在此為我們描述了一幕得救之后的和平場(chǎng)面。正是這場(chǎng)救贖為此“小國(guó)”遺留下了大量文明社會(huì)的產(chǎn)物：什伯之器（俞榆解為兵器也）、舟輿、甲兵等。由于這次救贖不是一種人為的行為，而只能是一次社會(huì)矛盾的總爆發(fā)所帶來(lái)的向彼岸的轉(zhuǎn)化。所以它必是一場(chǎng)災(zāi)難之后的集體覺(jué)悟。正是這次救贖前的災(zāi)難使人們有以上之物而不用。他們安居樂(lè)業(yè)，不遠(yuǎn)游、不往來(lái)，真正開(kāi)始了集體性的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”和“絕巧棄利”。這場(chǎng)老子所預(yù)言的大災(zāi)難導(dǎo)致了“眾人”、“俗人”們的集體性覺(jué)悟。它使大家都無(wú)一例外地、一次性地成為相同的精神流亡者。“小國(guó)”中所殘留的那些文明痕跡，已成為那場(chǎng)災(zāi)難的歷史證據(jù)。這場(chǎng)災(zāi)難是如此巨大，它終于觸及到了人們麻木不仁的神經(jīng)，并使他們一致地回歸到了“德”。但這些人并沒(méi)有到達(dá)彼岸與“道”為一，他們只是對(duì)“道”略有所得。因?yàn)闉?zāi)難使人們條件反射似的畏懼交往、棄絕文明。而這種畏懼和棄絕正是一種“無(wú)為”的表現(xiàn)，它屬于“道”。但老子明白，要集體性地回歸“道”是不可能的，所以這些“寡民”們雖暫時(shí)得救，但并沒(méi)有徹底得救?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃?lái)”說(shuō)明他們還有生老病死，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到圣人那種“沒(méi)身不殆”的卓絕境界。這些人雖然不往來(lái)，可是他們又不能完全脫離他人而存在。“鄰國(guó)相望”說(shuō)明他們還得有“國(guó)”，而且“國(guó)”還不止一個(gè)，這些數(shù)量眾多的“國(guó)”舉目可望。

如果我們仔細(xì)回味這個(gè)場(chǎng)面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子所描述的這些小“國(guó)”多象是在一場(chǎng)災(zāi)難之后，由“圣人”為災(zāi)民們臨時(shí)搭建的一座座避難所。此“小國(guó)寡民”一段文字中，有“國(guó)”也有“民”，但卻沒(méi)有“君”，沒(méi)有統(tǒng)治者?！@些被“老子”隱去不談的小國(guó)之“君”，即是“常善救人，故無(wú)棄人”的“圣人”。普通大眾之所以能夠得救，正來(lái)自于“圣人”之力?！笆姑駨?fù)結(jié)繩而用之”，老子在這里的“使”字之前，別具深意地“隱匿”了一個(gè)關(guān)鍵的主語(yǔ)。誰(shuí)在“使民”？答案只能是“圣人”。老子曰：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人”（《老子》第27章）即是此意。圣人在自身悟道并得救之后，并不會(huì)放棄眾生于不顧。他會(huì)回頭來(lái)拯救眾生。這就是《老子》一書(shū)中《道經(jīng)》與《德經(jīng)》里所隱含的救世邏輯。

圣人雖然“使民”棄絕了文明，回復(fù)到了有德之世。而且他們也一直就在“小國(guó)”之中往來(lái)，但由于他們是真正的體道者，所以對(duì)“小國(guó)”之“民”來(lái)說(shuō)卻仿佛并不存在，以至可以被“老子”隱去不提了。由于這些精神避難所的存在，“寡民”們雖然還沒(méi)有得到徹底得救——即得道，但他們必竟已擺脫了文明的苦難而得到了局部的自由?！肮衙瘛敝肮选保砻髁死献訉?duì)于作為一個(gè)集體而存在的人類組織的警惕和不滿。所以個(gè)人要成圣，需棄絕集體。俗人要得救，也要與集體保持距離。所以在“小國(guó)”中雖有“國(guó)”有“民”，但卻若有若無(wú)。這里的“民”對(duì)“國(guó)”沒(méi)有任何義務(wù)，“國(guó)”對(duì)“民”也漠不關(guān)心。至于此國(guó)與彼國(guó)，甚至只有靠“雞犬之聲”才能證明對(duì)方的存在。在這種背景下的“寡民”身上集體特征，在事實(shí)上已經(jīng)被否定了。這種否定同時(shí)也為每一個(gè)“寡民”作為一個(gè)單獨(dú)的“個(gè)人”去最終體認(rèn)“道”創(chuàng)造了條件。當(dāng)所有的“民”都經(jīng)過(guò)此途徑在“圣人”之導(dǎo)引下抵達(dá)大道時(shí)，人類便重新回到了自身的源頭，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人和群體的整體性拯救。

參考文獻(xiàn)

[1]唐堯《老子兵略概述》，《中國(guó)哲學(xué)史文集》[M]，第32頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1980。

[2]陸元枳《老子淺釋》[M]，北京：北京古籍出版社，第1頁(yè)，1985。

[3]呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》[M]，第27頁(yè)，上海：東方出版中心，1985。

[4]魏源《老子本義》[M]，北京：中華書(shū)局，諸子集成重印本，1986。

[5]《錢大昕全集》[M]（九）第167頁(yè)，南京：江蘇古籍出版社1997。

[6]張岱年《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》[M]，第154頁(yè)，北京：中國(guó)社科出版社1989。

[7]陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》[M]，第129頁(yè)，北京：中華書(shū)局1984。

作者簡(jiǎn)介：

李兵（1971—），男，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

（作者單位：西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）