孔子《論語》中“君子”人格的養(yǎng)成

摘 要：“君子”一詞自古有之，其內(nèi)涵也在不斷發(fā)展。孔子在《論語》中進(jìn)一步豐富了“君子”的概念，使其在含義上逐漸由階級(jí)的劃分逐漸轉(zhuǎn)化為人格的對(duì)舉。而“君子”人格的養(yǎng)成，則需要修己安人的道德追求、慎言躬行的處事原則和守道達(dá)變的實(shí)踐智慧。在已經(jīng)步入新時(shí)代的當(dāng)今社會(huì)，進(jìn)一步探索“君子”的豐富內(nèi)涵、發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、提升公民的道德追求，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；君子；道德

一、“君子”的意涵

《說文解字》中將“君”字拆解來解釋其本義，“從尹”為“尊”，從口“發(fā)號(hào)”①。因此從字面上理解，古時(shí)的“君”指代的是治理國(guó)家、地位尊崇、發(fā)號(hào)施令的統(tǒng)治者。

先秦時(shí)期，“君子”一詞通常是一種等級(jí)身份的區(qū)分，指主導(dǎo)政治的貴族官僚階層，與身份低微的“小人”相對(duì)。如《詩(shī)經(jīng)》中《谷風(fēng)之什·大東》一篇曾經(jīng)描寫：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)在《毛詩(shī)正義》中認(rèn)為：“此言君子、小人，在位與民庶相對(duì)。”②雖然《論語》中也存在很多將“君子”與“位尊者”對(duì)等的說法，如“君子篤于親，則民興于仁”③“君子信而后勞其民”④等，但此時(shí)“君子”濃重的政治特色已經(jīng)遭到削弱，開始從階級(jí)地位的劃分轉(zhuǎn)化為人格高下的對(duì)舉。

于孔子而言，“君子”一詞更多地有了德行的意義。如《論語》中就有“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！雹荨熬庸谈F，小人窮斯濫矣”⑥的表述。這里的“君子”要具備樂于助人、堅(jiān)守底線、懂得敬畏的品行，小人則常作為君子的對(duì)立面出現(xiàn)，二者不再只是“有位”與否的差別，其意涵更多地過渡到了“有德”這一層面上。

孔子以“君子”作為現(xiàn)實(shí)與超越之間的分界，即通過后天的教化和道德規(guī)范，“君子”的人格是可以養(yǎng)成的。在《論語·述而》一篇中，孔子提到：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”⑦。相比于高不可攀的圣人境界，君子的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)常人來說已然足夠。在當(dāng)時(shí)西周社會(huì)禮壞樂崩的現(xiàn)實(shí)下，“君子”這一道德目標(biāo)的提出也是希望通過每個(gè)人在道德修養(yǎng)、人格操守等方面的超越性追求來重新構(gòu)建社會(huì)秩序。由此，踐行君子之道，也就成為了后世士人階層對(duì)自身道德境界的要求。

二、君子的道德追求：修己到安人

當(dāng)子路向孔子詢問成為一名“君子”的方法時(shí)，“子曰∶‘修己以敬。曰∶‘如斯而已乎？曰∶‘修己以安人。曰∶‘如斯而已乎？曰∶‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！雹俪蔀椤熬印钡某霭l(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)在于修養(yǎng)自己，進(jìn)而擴(kuò)展到主體以外的其他人和事，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧有序。正所謂“君子求諸己，小人求諸人”②。如果想要成為君子，則先要從自身考慮，以道德行為是否發(fā)自內(nèi)心作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，由此建立了儒家推己及人的立德方法。子曰：“不患無位，患所以立；不患莫已知，求為可知也?！边@也是君子立身處世的基本態(tài)度，即首先要立足于自身的德行、學(xué)問、才能的培育。

所謂“修己”，是一種道德的自覺，在脫離了他律后，人要能夠意識(shí)到一些更高的原則并實(shí)現(xiàn)自律，而這種更高的原則即為孔子所講的“仁”?？鬃又赋觥盀槿视杉骸?，將實(shí)踐仁的方法訴諸每一個(gè)道德自律的個(gè)體?！熬印钡酿B(yǎng)成路徑正在于首先要讓自身符合仁愛的標(biāo)準(zhǔn)，由內(nèi)而外地應(yīng)用到社會(huì)各個(gè)階層，再去履行社會(huì)使命、喚醒周圍人的道德意識(shí)，從愛自己的父母親人開始，到博愛自己的朋友、忠誠(chéng)于自己的君主，最終構(gòu)建出人民安樂的理想社會(huì)。

從現(xiàn)實(shí)的政治層面上來講，孔子評(píng)價(jià)鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！雹蹖⒕舆@一概念落到了實(shí)處。子產(chǎn)在鄭國(guó)為政的數(shù)十年間，廉潔奉公，建樹頗多，因此也贏得了孔子的尊重與贊嘆，認(rèn)為他正是一位德位兼?zhèn)涞木?。而在孔子總結(jié)的四方面君子之道中，除了要做人謙恭、做事認(rèn)真，君子作為一個(gè)理想的“政治人”，還要使百姓安居樂業(yè)，適宜地征調(diào)他們?yōu)閲?guó)家出力。

“安人”也正是儒家的最終目標(biāo)，從“修身”出發(fā)，更高的表現(xiàn)形式在于“齊家、治國(guó)、平天下”。從個(gè)體層面的為己之學(xué)，到國(guó)家層面的為政之德，最終達(dá)到化民成俗，這三重境界構(gòu)成了儒家道德的整體，也是實(shí)踐君子之道過程中的追求。當(dāng)談及“君子”人格的養(yǎng)成時(shí)，就要先注重自身的德性涵養(yǎng)，進(jìn)而將家庭、國(guó)家、社會(huì)都納入到自己的道德意識(shí)當(dāng)中，在天地之交、在國(guó)家、在家庭、在師友之間最終成為一個(gè)“大人”“君子”，而其他更為具體的道德要求都被統(tǒng)攝在這一目標(biāo)追求下。

三、君子的行事原則：躬行與慎言

按照孔子所言，成為君子所必需的品格有很多，如應(yīng)當(dāng)孝悌、友愛、守信、謹(jǐn)慎、好學(xué)等，而君子修己安人、內(nèi)圣外王的道德目標(biāo)在具體的落實(shí)上，無論是哪一種品質(zhì)都需要不懈地去努力踐行?？鬃釉硎荆骸拔?，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@一方面表現(xiàn)了孔子自身謙和審慎的態(tài)度，另一方面，也體現(xiàn)出在養(yǎng)成“君子”人格、實(shí)踐君子之道的過程中，“躬行”的重要性與難度。正如中庸之道中所論述的：“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡，言顧行，行顧言?！钡赖聦?shí)踐就在日常的行止之間，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻勉勵(lì)自身，言行相顧。所謂“中庸”作為儒家的一種至德，其落實(shí)就在于躬身踐履，堅(jiān)持不懈怠，“擇一善，拳拳服膺而弗失之”。只要自己努力去做，“仁”就會(huì)在生活中得到體現(xiàn)，這也契合了孔子所言：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至也?！雹?/p>

對(duì)“躬行”的重視也明確地體現(xiàn)在孔子對(duì)學(xué)生的教育當(dāng)中。子貢向孔子請(qǐng)教如何成為一名“君子”，孔子的回答是：“先行其言而后從之?！雹苤攸c(diǎn)在于要踐行理論，并且能一直做下去。與之相對(duì)的是，孔子認(rèn)為：“君子恥其言而過其行?！雹萑绻邢胝f的話，先要做到，然后才能說出來。學(xué)務(wù)為己，志在躬行，言忠便要盡忠，言孝便要盡孝，都需要落在實(shí)處。而“古者言之不出，恥躬之不逮也”，他將古人尚行與今人浮華進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，尤其重視篤實(shí)之風(fēng)，認(rèn)為君子的形容應(yīng)當(dāng)緘默持重、慎言貴行。如“君子欲訥于言而敏于行”⑦“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”⑧，都是表明在行與言之間，作為一個(gè)君子應(yīng)當(dāng)更加注重自身的行為處事。且言多必失，巧舌如簧遠(yuǎn)不如實(shí)際行動(dòng)更有力量。

與此相對(duì)應(yīng)，在“言”的層面上，子貢與子禽在爭(zhēng)論關(guān)于“君子”的命題的時(shí)候表示：“君子一言以為知，一言以不知，言不可不慎也。”⑨君子講話一定要反復(fù)斟酌、審慎考慮。對(duì)于一個(gè)人說出的話，孔子尤其強(qiáng)調(diào)要注意幾種過失：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！雹庖虼酥v話應(yīng)慎重、誠(chéng)懇、尊重，而非巧言令色。躬行慎言，正是君子的行事原則。

四、君子的實(shí)踐智慧：守道與達(dá)變

孔子的理論體系中，仁是一個(gè)極其重要的思想內(nèi)核。作為“君子”一定要踐行仁義之道，將其作為自身的處世準(zhǔn)則。不論周圍的環(huán)境如何惡劣，“仁”都應(yīng)該是君子無論何時(shí)都必須要遵循的中心思想。

當(dāng)子貢詢問“君子亦有惡乎？”時(shí)，子曰∶“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！本硬⒎鞘菬o喜無怒、遠(yuǎn)離人世的，他也會(huì)有自己的好惡，但是君子會(huì)不會(huì)厭憎一個(gè)人取決于這個(gè)人是否有違仁道。子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。”②一般人的內(nèi)心充滿私欲，即不仁，他的個(gè)人好惡就會(huì)完全按照自身的標(biāo)準(zhǔn)來制定，符合的就喜歡，不符合的就厭惡。而對(duì)于君子的要求卻是要真心實(shí)意，以清凈之心，不帶有個(gè)人成見、觀念或經(jīng)驗(yàn)去喜好人、厭惡人。君子對(duì)天下國(guó)家并沒有太多主觀的主張，評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)唯有“義”而已。落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，“君子不以言舉人，不以人廢言?！边@便是君子的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子一行在陳國(guó)絕糧的困境時(shí)，子路曾提出過這樣的疑問∶“君子亦有窮乎？”而孔子的回答是∶“君子固窮，小人窮斯濫矣?！雹苓@里君子與小人的差別就在于，在情況危急困窘之時(shí)，能否守住底線、安于貧賤。

但另一方面，君子也并非是刻板的。人具有反思和批判的能力，而不能拘泥于規(guī)范之中不懂變通?？鬃诱J(rèn)為：“君子貞而不諒?！卑凑斟X穆先生的解釋，“貞”是存于己而不變，“諒”則為求信于人。事實(shí)上，作為君子，固守正道而不必執(zhí)著于小信，這也正是常與變的權(quán)衡與通達(dá)?？鬃釉@樣稱贊衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”⑦他將蘧伯玉與無論何時(shí)都是正直如矢的史官史魚做對(duì)比，顯然對(duì)前者評(píng)價(jià)更高，認(rèn)為在國(guó)家無道時(shí)能把主張藏諸內(nèi)心的蘧伯玉更能夠依道而行，是當(dāng)之無愧的君子人?？梢姡鬃与m然主張入世，但在具體的運(yùn)用上也希望要懂得靈活變通。馮友蘭先生指出，“吾人行為之標(biāo)準(zhǔn)，至少一部分是在內(nèi)的而非在外的，是活的而非死的，是可變的而非固定的。故吾人之行為，可因時(shí)因地，隨吾人性情之所之，而有相當(dāng)?shù)牟煌?。”人是為了成為人而存在的，而非為了?guī)矩而存在。人的精神追求是要依靠人的精神活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，因此規(guī)矩要適宜人，這就是“通常變之宜”。

五、“君子”人格養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義

在黨的十九大報(bào)告中指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念，對(duì)于人文精神、道德規(guī)范，要結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。中華文明是一種德性文明，思想道德教育的方法與體系，不能離開中國(guó)傳統(tǒng)的思想和實(shí)踐。

“君子”作為一種理想人格數(shù)千年來一直根植于國(guó)人的腦海，是儒家文化重要的哲學(xué)內(nèi)容，也為當(dāng)代公民道德人格的建構(gòu)提供了啟發(fā)。對(duì)中國(guó)人來說，“君子”人格是一個(gè)本土化的道德養(yǎng)成目標(biāo)，比西方語境下的任何標(biāo)準(zhǔn)都更加貼近對(duì)于理想人格的想象。注重“君子”人格的養(yǎng)成，其目的是為了培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)要求的全面發(fā)展的人。而在《論語》中所論述的成就“君子”人格的方法，如修己安人的道德目標(biāo)、躬行慎言的行事原則、守道達(dá)變的實(shí)踐智慧，時(shí)至今日仍然熠熠生輝。在社會(huì)主義步入新時(shí)代的今天，也要求我們將提升思想政治素質(zhì)與培養(yǎng)個(gè)人品格相結(jié)合，孜孜不倦地引導(dǎo)人向著君子這一理想人格不斷努力，通過發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家由己及人的道德養(yǎng)成路徑，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。

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[22]朱熹編撰：《四書章句集注》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2016年，第157頁(yè)

[23]朱熹編撰：《四書章句集注》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2016年，第166頁(yè)

[24]朱熹編撰：《四書章句集注》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2016年，第62頁(yè)

[25]朱熹編撰：《四書章句集注》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2016年，第151頁(yè)

[26]朱熹編撰：《四書章句集注》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2016年，第147頁(yè)

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[28]錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店出版社，2012年，第380頁(yè)

[29]朱熹編撰：《四書章句集注》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2016年，第149頁(yè)

[30]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年，第320頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

劉書含（1995-）女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，思想政治教育專業(yè)

（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）