道德與經(jīng)濟的關(guān)系

魏來

【摘要】：中國長期處在農(nóng)耕經(jīng)濟之下，在封建社會，農(nóng)耕經(jīng)濟是占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式。孝道是農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物。本文根據(jù)中國封建時期孝道以血緣為基礎(chǔ)的特點，論證了農(nóng)耕經(jīng)濟對孝道的決定作用——主要在經(jīng)濟收益、勞動力作用、家庭養(yǎng)老作用幾方面。還就不孝有三，無后為大進行了說明；最后就孝道對農(nóng)耕經(jīng)濟的三種作用：穩(wěn)定、促進和負面作用，進行了簡述。

【關(guān)鍵詞】：道德 經(jīng)濟 孝道 關(guān)系

我國傳統(tǒng)道德的核心是孝道文化，也是我國長達幾千年倫理的基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z》中就說道：“父母在，不遠游，游必有方。”這成為中國古時社會的一種生活寫照，至今仍影響到很多人的行為。恩格斯早就指出：“道德是因為當(dāng)時的社會經(jīng)濟情況而產(chǎn)生的，具有鮮明時代特征?！卞X穆也指出：“中國的孝文化來源于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與宗法制?！痹诜饨ㄉ鐣?，以家庭為單位的男耕女織是最主要的經(jīng)濟活動形式，因此家庭成為社會經(jīng)濟活動的基本單元，而家庭又由父親、母親、兒子、女兒等成員組成，在家庭成員中，長輩與晚輩的關(guān)系非常重要，他們之間的關(guān)系是否和諧關(guān)系到整個家庭是否和睦，進而影響家庭的經(jīng)濟生產(chǎn)活動和社會的穩(wěn)定。孝道就在調(diào)節(jié)長輩與晚輩關(guān)系方面發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。封建時期的孝道內(nèi)涵、表現(xiàn)形式都很多，呈現(xiàn)出復(fù)雜性。不僅體現(xiàn)在供養(yǎng)父母方面，在說話、吃飯、養(yǎng)老 以及逝世后都有多種的行為規(guī)范，表現(xiàn)出具有中國封建時期的特點。

一、中國古代孝道特點

1.以血緣基礎(chǔ)

孝體現(xiàn)的是人類最為本能的情感，是由人類具有的不能分離的血緣決定的。父母給予子女生的開始，加上從小的精心呵護培養(yǎng)，在這么長的時間之內(nèi)，父母對子女不僅有一種物質(zhì)上的施與，更擁有一種自然而然的情感的饋贈。父母的努力和付出，子女會看在眼里、記在心里，心里會生起感激之情和報恩之心，并在實際行動中回報父母。這是出于動物的一種本能，又因人具有抽象思維和概括能力，便把這樣的情感和行為提煉為孝。因此，孝道是從血緣中得來的自然情感，是個人的倫理行為，具有生命根源的意識。

2.孝道外延擴充

羅素就指出：“孝道不僅僅只存在中國，在一些時期也廣泛地出現(xiàn)在全球各種文明中，但只有中國一直延續(xù)到今天，孝道依然被社會所推崇，不得不說非常獨特。”本來孝道只是一種人類的本來情感，但中國人將其外延，滲透到社會生活的方方面面。

第一是把孝道上升為一種“禮教”。儒家思想是封建社會的主流思想，在儒家思想中，孝是一種必須遵循的禮儀規(guī)范?？鬃邮堑谝粋€將孝固化為一種禮儀規(guī)范的大家，他的很多文字成為孝的表現(xiàn)，如：“今之孝者，是謂能養(yǎng)” 、“父母在，不遠游。 游必有方”、“三年無改于父之道，可謂孝矣”。 孟子則說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！?經(jīng)過儒家思想家們的倡導(dǎo)，一方面，孝這種思想被固化成了必須遵守的禮儀行為，就變成禮教；另一方面，人們通過外在行為規(guī)范也能使孝道得到繼承，這也是使得我國孝道一直存在的原因。我國特有的宗祠、清明掃墓等禮教形式，都是孝的延伸。

第二是行為上的變異。在全社會都注重孝的情況下，常出現(xiàn)為博得孝名而走極端的例子。如割股療親的傳說，還有就是父權(quán)對子女命運的決定，而當(dāng)子女有所違反，必然遭到社會輿論和鄉(xiāng)親宗族的指責(zé)，甚至有性命之憂。另一方面，正是這些極端行為，又反過來推動孝道的影響和深入人心。

二、經(jīng)濟對孝道的決定作用

1.收益作用

農(nóng)耕經(jīng)濟中最重要的經(jīng)濟活動就是土地的耕種，糧食是維持個人生命延續(xù)和社會經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的基石。中國封建社會的農(nóng)耕經(jīng)濟，是科技含量和機械化程度極低的經(jīng)濟，糧食的播種、管理、收割有賴于天氣和經(jīng)驗。同時，“一個人的耕作力量不足以獲得持續(xù)的收入，需要二人以上的各種協(xié)作，才能獲得好的收益”。家庭就順理成章地成為農(nóng)耕經(jīng)濟活動中的重要單位。而在家庭成員中，老人的經(jīng)驗是最豐富的。中國有句古語，說“家有一老，如有一寶”，就是這方面的最好證明。年輕人的耕作，有時甚至一個村的耕作，都有賴于老人的指點。而且，我國封建時期交通落后，通信閉塞，戶籍管理嚴苛，人員流動受到限制，很多技藝都是代代相傳，很少有橫向交流，這更加體現(xiàn)了老人的重要性。所以，農(nóng)耕經(jīng)濟下孝道的出現(xiàn)，老人得到贍養(yǎng)，年輕人得到經(jīng)驗和技藝，家庭與國家都能得到充足的糧食，各方都得到了最大利益。

2.勞動力作用

農(nóng)耕時期，除了經(jīng)驗、天氣，勞動力也是起決定作用的。在農(nóng)耕經(jīng)濟中，古人對勞動力有強烈的渴求?！安恍⒂腥瑹o后為大”這句《孟子·離婁上》的語句廣為人提起就是證明。對于這句話的理解，今人多沿用趙岐的注解：“阿意曲從 ，陷親不義，一不孝也； 家貧親老，不為祿仕，二不孝也； 不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！币馑季褪遣恍⒌谋憩F(xiàn)有三種，第一個不孝，是對父母太過順從，他們做了錯事也容忍，讓他們成為不義之人；第二個不孝，是家里窮父母年紀大了，自己卻不去當(dāng)官賺錢；第三個不孝，是不結(jié)婚不生子，絕了祖系血脈。而在這三種不孝的表現(xiàn)中，第三種表現(xiàn)——不結(jié)婚生子，斷絕了祖系血脈是最為嚴重的。

但是無后并不是指沒有后代，而是專門指沒有兒子或者男丁，并不包含女性。農(nóng)耕經(jīng)濟中，外出勞作的都是男人，只有男人才能在生理上能承受繁重的體力勞動，只有有了男性勞動力，才能保證家庭的收成。并且封建時期，女性外出受到限制，在肉體上還會被施與摧殘，如裹小腳，因此更不可能依靠女性來承擔(dān)繁重的耕作任務(wù)。并且，在封建時期，很多村落如果家庭中沒有男丁，常常受到歧視。所以說，在農(nóng)耕經(jīng)濟中，為保障農(nóng)業(yè)勞作的正常進行和糧食的獲得，人們對勞動力，尤其是男性勞動力有強烈的渴求，產(chǎn)生“不孝有三無后為大”的孝道觀也就不足為奇了。

此外，封建時期，在家庭中女子是外嫁的，只有兒子才留在家中，擁有繼承權(quán)。中國流傳的“傳男不傳女”，不論是財產(chǎn)還是技藝，男丁都顯得尤為重要，關(guān)系到家族的延續(xù)和手工藝的傳承。在農(nóng)耕經(jīng)濟中，當(dāng)一個家庭獲得田地越多，家業(yè)越多，越需要有人繼承，對男丁的渴求就更強烈。且中國很多家族都設(shè)有家譜，成為了中國歷史的一種記錄，也是中國特有的現(xiàn)象，家譜中，只有男性才會被寫入，若家譜要一直延續(xù)，就需要男丁，所以孝道中“不孝有三，無后為大”給中國的影響深遠。

3.家庭養(yǎng)老的作用

農(nóng)耕經(jīng)濟時期，老人沒有社會保障，統(tǒng)治者更不會給予幫助。因此，家庭養(yǎng)老成為唯一的形式。人的一生有幼年時期，成年時期，老年時期。在中國古代，人的幼年時期需要上一輩的付出、照管，成年時期要工作獲得利益并結(jié)婚生子，老年時期就只能由下一輩來供養(yǎng)。“經(jīng)濟學(xué)將這種關(guān)系稱為代際契約……有學(xué)者用博弈論來論證我國封建時期的這種關(guān)系，發(fā)現(xiàn)如果純從經(jīng)濟利益考慮，會出現(xiàn)囚徒困境，而打破這種囚徒困境的就是孝道的推行”。

在全社會形成孝道風(fēng)氣，只要有人違反，就要被人指責(zé)。同時孝道也賦予了長輩對晚輩的處置權(quán)，從而使老人獲得相應(yīng)的回報；當(dāng)晚輩成長為長輩時，他也有了教育下一代的權(quán)力。孝道的出現(xiàn)，加重了下一代違反代際契約的處罰，使違反的收益遠低于遵守的獲得，從而在經(jīng)濟上，保證了代際契約的順利執(zhí)行。

三、孝道對農(nóng)耕經(jīng)濟的影響

1.穩(wěn)定作用。農(nóng)耕經(jīng)濟活動基本上以家庭為中心，不論是土地的劃分、賦稅的多少、兵丁的征集等都是以家庭為單位。家庭的穩(wěn)定是農(nóng)耕經(jīng)濟穩(wěn)定的重要基石，而規(guī)范家成員的行為是穩(wěn)定家庭的重點。封建社會中，長輩與晚輩的關(guān)系是家庭關(guān)系的主導(dǎo)關(guān)系，孝道能很好地調(diào)節(jié)家庭成員尤其是長輩與晚輩之間的關(guān)系。子女遵從孝道，能使長輩在子女的孝道行為中獲得滿足感，從而給予子女更好的引導(dǎo)和指點，子女便能在長輩指引下更好地從事生產(chǎn)、生活勞作，雙方在孝道的指引下和諧地保持一致。家庭的和諧，使生產(chǎn)力得到良好保證，農(nóng)耕經(jīng)濟的基石就有了保證，促成了社會的穩(wěn)定。

2.促進繁榮。孝道保證了家庭和社會的穩(wěn)定，社會穩(wěn)定，動蕩頻率低，能使人們減少賦稅徭役，把注意力集中到農(nóng)耕經(jīng)濟活動中，使生產(chǎn)力得到了良好的發(fā)展，物質(zhì)越來越豐富。中國在封建時期出現(xiàn)了很多次的興盛階段，比如，文景之治、貞觀之治、開元盛世等等。而這里面，孝道所起的作用，正是經(jīng)濟發(fā)展的重要推力?！霸诜€(wěn)定家庭、社會的情況下，人口增加，勞動力增加，生產(chǎn)力加大，促進了農(nóng)耕經(jīng)濟的繁榮。正如馮友蘭所說，雖然孝道是統(tǒng)治階級的一個工具，是用來降低民眾的反抗意識，然而也使民族團結(jié)延續(xù)和發(fā)展” 。

3.負面作用

從漢朝開始，孝道就得到了歷朝歷代的重視。在以孝為核心的儒家思想影響下，為解決農(nóng)耕經(jīng)濟活動中勞動力需求，人們不斷生育、繁衍，家庭得到壯大，生產(chǎn)力得以恢復(fù)發(fā)展，緊接著的就是人口的增加。然而，人口的激增加重了糧食的負擔(dān)，一旦遇到極端的天災(zāi)，經(jīng)濟就會崩潰，流民四起。同時，隨著封建社會君主專制的不斷深化，統(tǒng)治者對孝道的倡導(dǎo)愈漸極端，成為經(jīng)濟、文化、個人活力的拌腳石，要求子女對父母百依百順，甚至對自己的婚姻大事也要聽取“父母之命媒妁之言”，對子女精神、人格和自由意志的打壓是殘酷的，阻礙了人性的解放和社會的開化，因此梁漱溟指出：“孝道在后來成為吃人的禮教，有的部分成為宗教，有的部分成為法律，顯出更強的力量與權(quán)威，這是我國文化僵固硬化的原因。”甚至在一定程度上成為阻礙中國近代化的因素。

結(jié)語

什么樣的經(jīng)濟就會催生什么樣的道德。孝道是中國的傳統(tǒng)美德，在封建社會農(nóng)耕經(jīng)濟中發(fā)揮了重要作用，促進了我國封建社會的穩(wěn)定和繁榮，但也是我國近代落后的原因之一。孝道觀念的產(chǎn)生有賴于農(nóng)耕經(jīng)濟的作用，為了增加農(nóng)業(yè)收益、獲取農(nóng)耕勞動中男性勞動力和實現(xiàn)家庭養(yǎng)老，都決定了封建社會要提倡孝道，反過來，孝道也對封建社會農(nóng)耕經(jīng)濟具有或促進和一定程度的阻礙作用。

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作者簡介：魏來 1993年5月25日出生，女，漢族，籍貫四川達州，現(xiàn)就讀于西華大學(xué)人文學(xué)院，專業(yè)：馬克思主義理論