先秦諸子學(xué)的流變

【摘要】：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想文化的源流發(fā)端，諸子學(xué)更是華夏文明的支柱。隨著王官之學(xué)沒(méi)落和諸子學(xué)興起，諸子學(xué)的發(fā)展變遷展示出我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展脈絡(luò)。從《莊子·天下篇》《淮南子·要略》《論六家要旨》到《漢志·諸子略》，幾代學(xué)者通過(guò)對(duì)諸子百家源流及學(xué)術(shù)特點(diǎn)的總結(jié)和歸納，描繪出先秦兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)思想發(fā)展情況。從先秦至兩漢，學(xué)術(shù)思想的傳承和發(fā)展不斷深化。

【關(guān)鍵詞】：諸子學(xué) 源流和發(fā)展 傳承和深化

先秦時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的啟蒙時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴可謂創(chuàng)造了我國(guó)幾千年來(lái)學(xué)術(shù)思想的輝煌時(shí)代，諸子學(xué)不僅是研究古代學(xué)術(shù)的重要材料，更是滋養(yǎng)后代學(xué)者的重要來(lái)源，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)幾百年的時(shí)間，一批學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)諸子學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行思考和總結(jié)，一批重要文獻(xiàn)的問(wèn)世為當(dāng)今研究、梳理諸子學(xué)和回歸文本背景提供了文本基礎(chǔ)。

一、先秦諸子學(xué)的發(fā)端時(shí)期——從學(xué)在官府到學(xué)在諸子

上起三代“學(xué)在官府”，學(xué)術(shù)文化為國(guó)家所壟斷，所有的古典文獻(xiàn)世世代代掌守在王官們的手里，不許向外流傳，這些王官實(shí)際所具有的種種知識(shí)便是所謂的“官學(xué)”，具體情況正如清代學(xué)者汪中所說(shuō)：“西周之世，王朝之政典，大史所記，列國(guó)之官世守之，以食其業(yè)。” 西周治禮作樂(lè)、封邦建國(guó)，建立了一整套文化政治制度，而王官之學(xué)就是西周禮樂(lè)文化的外在展現(xiàn)，它作為統(tǒng)治階層的西周貴族的意識(shí)形態(tài)，也是中國(guó)古代政治、哲學(xué)、道德和思想的源頭。

諸子之學(xué)源自王官之學(xué)，章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭(zhēng)鳴?！币灿袑W(xué)者總結(jié)為：“平王東遷，周室式微。王官失守，學(xué)在四夷?！敝T子之學(xué)源于王官之學(xué)的思想最早由西漢劉歆提出，“諸子出自王官”直接闡釋了諸子學(xué)的由來(lái)，而后班固也推崇這一說(shuō)法。

至春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)發(fā)生劇烈變動(dòng)，以分封制、宗法制為框架的天下使周王朝逐漸失去了對(duì)諸侯國(guó)的控制，自身實(shí)力的不足也導(dǎo)致了周王室的衰微，在思想文化領(lǐng)域，三代以來(lái)學(xué)在官府的傳統(tǒng)被打破，王官分散到了各諸侯國(guó)，學(xué)在官府發(fā)展到了學(xué)在四夷。學(xué)術(shù)文化的下移、文獻(xiàn)的流布直接促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和興起，影響最大的無(wú)疑是孔子，“弟子蓋三千焉，深通六藝者七十有二人。”私學(xué)的快速發(fā)展推動(dòng)了諸子學(xué)的形成，各家私學(xué)逐漸產(chǎn)生了不同的理論主張，再到不斷收徒傳道形成了各個(gè)流派，也就是所謂的諸子學(xué)。

諸子學(xué)的直接來(lái)源即王官之學(xué)，周王朝的衰落、王官之學(xué)的流布、私學(xué)的產(chǎn)生和士階層的崛起等因素促成了諸子學(xué)的產(chǎn)生。

二、先秦諸子學(xué)的發(fā)展時(shí)期

所謂諸子學(xué)，不單單是諸子的學(xué)術(shù)思想、文獻(xiàn)論述，也是一門對(duì)諸子學(xué)的研究的學(xué)問(wèn)。春秋戰(zhàn)國(guó)獨(dú)特的歷史時(shí)期為諸子學(xué)的發(fā)展提供了沃土，七雄爭(zhēng)霸小國(guó)林立，不同諸侯國(guó)在政治思想文化上的訴求是各異的，這就為諸子百家的發(fā)展提供了最大的自由，各國(guó)爭(zhēng)相延攬人才以圖進(jìn)步，天下文士講學(xué)爭(zhēng)鳴發(fā)展學(xué)說(shuō)。

隨著先秦諸子百家的發(fā)展壯大，對(duì)諸子的分析研究也逐漸開(kāi)始，其中最早對(duì)諸子學(xué)作出總結(jié)的文獻(xiàn)是《莊子·天下》，《莊子·天下》標(biāo)志著諸子學(xué)研究的開(kāi)端，并成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究的起點(diǎn)。之后的韓非子、荀子、呂不韋、淮南王劉安等學(xué)者也開(kāi)始評(píng)點(diǎn)諸子百家的學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)了一批流傳至今的代表作，諸如《荀子·非十二子》《韓非子·顯學(xué)》《呂氏春秋·不二》《淮南子·要略》等，從不同角度，以不同立場(chǎng)進(jìn)行了歸納總結(jié)，對(duì)諸子學(xué)的研究是一批寶貴的文獻(xiàn)資料。

（一）《莊子·天下》——諸子學(xué)的奠基之作

《莊子·天下》篇是最早的以諸子學(xué)為研究對(duì)象的文獻(xiàn)，開(kāi)篇指出“道術(shù)將為天下裂”，揭示了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程和趨勢(shì)，之后進(jìn)一步敘述了天下七個(gè)主要的學(xué)術(shù)派別的思想，作者站在歷史的角度評(píng)判各家各派，較為客觀公正地評(píng)價(jià)了各個(gè)學(xué)說(shuō)的優(yōu)劣之處。

墨翟、禽滑厘一派，批評(píng)其說(shuō)“以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己”、“恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。”但是又肯定了他們高尚用意及人格精神，贊賞墨翟“才士也夫！”；宋钘、尹文一派，批判了該派“見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”和 “為人太多，其自為太少”，且“上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也”，但也肯定他們“愿天下之安寧以活民命”的崇高精神；彭蒙、田驕、慎到一派，指出他們的主張不顧人情，但也肯定了他們的學(xué)說(shuō)有所依據(jù)；之后談到老聃、關(guān)冉時(shí)，雖然偶有瑕疵，但仍評(píng)價(jià)二人“古之博大真人哉！”；接著談到莊子，作者認(rèn)為莊子之學(xué)“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”，可以說(shuō)是通篇里的最高評(píng)價(jià)了；最后談到惠施，作者持否定態(tài)度，說(shuō)其“散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名”，評(píng)價(jià)惠施學(xué)問(wèn)淵博卻陷于詭辯之學(xué)，走了歧途。

通篇下來(lái)，作者最為推崇的是老莊之道，但是對(duì)當(dāng)時(shí)其他學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了透徹客觀的分析，指出了其不足又對(duì)于一些可取之處表達(dá)了由衷贊賞?？梢钥闯?，作者此時(shí)已經(jīng)有些許派別意識(shí)，將各派別的代表人物列到一起論述，是諸子學(xué)研究的一個(gè)突破。

（二）司馬談《論六家要旨》——首次提出派別概念

戰(zhàn)國(guó)之后，漢人在諸子學(xué)的研究上也造詣非凡。司馬談繼承前人子學(xué)的研究，在《論六家要旨》中創(chuàng)造性地提出派別的概念，以陰陽(yáng)家、儒家、墨者、名家、法家、道家詳細(xì)論述了先秦諸子學(xué)，開(kāi)辟了中國(guó)學(xué)術(shù)史上諸子學(xué)研究的新領(lǐng)域，使諸子學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科門類。

對(duì)于陰陽(yáng)家，“使人拘而多畏”“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失也”，司馬談辨證客觀地分析了陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為陰陽(yáng)家設(shè)置了一年四時(shí)中各個(gè)法則，使人受到束縛而多畏懼，但也肯定了自然四時(shí)的運(yùn)行。

對(duì)于儒家，“博而寡要，勞而少功”?！叭舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也?！彼J(rèn)為儒者學(xué)識(shí)廣博缺缺乏要領(lǐng)，花費(fèi)力氣缺少有功效。但儒家的優(yōu)點(diǎn)是尊禮復(fù)古，百家學(xué)說(shuō)也不能改變它。

對(duì)于墨家，“儉而難遵”“要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也?！彼抉R談?wù)J為墨家要萬(wàn)民統(tǒng)一喪葬標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)視貴賤尊卑的等級(jí)制度是不現(xiàn)實(shí)的，但也要學(xué)習(xí)墨家強(qiáng)本節(jié)用，使家家富足之道。

對(duì)于法家，“嚴(yán)而少恩”?！叭糇鹬鞅俺?，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。”法家要求不分遠(yuǎn)近不分尊卑，一切以法律來(lái)決斷，這樣過(guò)于嚴(yán)厲缺少恩情，但法家的主張使國(guó)家君臣和諧、不得逾越、職分明確，利于國(guó)家的統(tǒng)治。

對(duì)于名家，故曰"使人儉而善失真"。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。名家使人受到約束而喪失真我，但追求事實(shí)以求實(shí)際是不可或缺的。

最后詳盡論述了道家的學(xué)說(shuō)，“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽(tīng)，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形?！?道家講“無(wú)為”，又講“無(wú)不為”，其實(shí)際主張容易施行，其學(xué)說(shuō)以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒(méi)有不變之勢(shì)，也沒(méi)有常存不變之形，所以能夠探求萬(wàn)物的情理。只有不做超越物的事，也不做落后物的事，這樣才能成為萬(wàn)物的主宰。作者將道家學(xué)說(shuō)立于全篇最后，用最多的文字論述道家學(xué)說(shuō)，可以看出通篇下來(lái)，司馬談對(duì)道家持全面肯定的態(tài)度。

三、先秦諸子學(xué)的成熟時(shí)期

時(shí)至東漢諸子學(xué)的分類、研究、論著已臻成熟，《漢志·諸子略》是諸子學(xué)研究成熟的標(biāo)志。順承劉歆《七略》，《漢書(shū)·藝文志》將漢以前學(xué)術(shù)分為“六略”，六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、方技略、數(shù)術(shù)略和兵書(shū)略，又將諸子略細(xì)分為流傳至今的“九流十家”，其順序是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家與小說(shuō)家，此分類不僅僅反映出作者對(duì)各家學(xué)術(shù)認(rèn)同的排序，也是作者所處時(shí)代下的思想學(xué)術(shù)現(xiàn)狀?！稘h志·諸子略》中對(duì)九流十家的排序顯示出漢代后期學(xué)術(shù)思想現(xiàn)狀，西漢初年，文、景時(shí)休養(yǎng)生息，統(tǒng)治者推行黃老之道以無(wú)為治天下，隨著武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，興辦儒學(xué)，設(shè)立儒官，統(tǒng)治者以儒學(xué)治天下，從《論六家要旨》到《漢志·諸子略》的排序中，清晰展現(xiàn)儒家的興起和道家的衰頹。

漢志曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官。道家者流，蓋出于史官。陰陽(yáng)之家者流，蓋出于羲和之官。法家者流，蓋出于理官。墨家者流，蓋出于清廟之官。縱橫家者流，蓋出于行人之官。雜家者流，蓋出于議官。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。小說(shuō)家者流，蓋出于稗官”。此所謂“諸子出于王官說(shuō)。班固進(jìn)一步分析了諸子各家的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，詳細(xì)評(píng)述各家短長(zhǎng)，并將諸子學(xué)說(shuō)統(tǒng)一于六經(jīng)之中，“今異家者各推所長(zhǎng)，窮知窮慮，以明其指；雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”。反復(fù)強(qiáng)調(diào)諸子百家無(wú)論學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)如何，都是六經(jīng)的支流，出于同源。

【參考文獻(xiàn)】

【1】章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》上海，上海古籍出版社，2008年

【2】司馬遷《史記·孔子世家》北京，中華書(shū)局，1982年

【3】劉昕《先秦諸子學(xué)的發(fā)端與形成》，《東岳論叢》2016年6月第6期

【4】莊子《莊子》，上海，上海古籍出版社，2001年

【5】司馬談《論六家要旨》，《史記·太史公自序》北京，中華書(shū)局，1982年

作者簡(jiǎn)介：王海潮（1994—），男，漢族，天津市人，研究方向：先秦文學(xué)。