禮俗形態(tài)的追尋

【摘要】：小說《平原上的摩西》，現(xiàn)代性的重寫呈現(xiàn)為工人在時代劇變中的出路，工人地位的邊緣化被去政治化的銘刻在現(xiàn)代性的步伐中。在現(xiàn)代性的邏輯下，人人關(guān)系由于物物關(guān)系的延伸顯現(xiàn)出危機，因此禮俗形態(tài)的展現(xiàn)成為探尋要點。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代性 禮俗形態(tài) 禮物社會

二十世紀的時間浮橋，承載了東北的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。90年代的市場經(jīng)濟開始沖擊曾經(jīng)“想象的共同體”，東北老工業(yè)基地被視為蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟模式的負面遺產(chǎn)——“工廠不再是民族國家現(xiàn)代化的表征，而已成為迅速發(fā)展變遷的中國社會中的邊緣空間。”市場轉(zhuǎn)型刺激了工人下崗浪潮，沖擊著一代人關(guān)于自我和集體的想象。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，“1990-2012年，沈陽第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口從174.7萬減少至122萬，國家和集體經(jīng)濟就業(yè)人口則由222.4萬劇減至72.2萬?！毕聧徟缮鰜淼默F(xiàn)代性危機，在文化層面呈現(xiàn)為苦難與暴力的底層書寫。與傷痕文學(xué)不同，《平原上的摩西》在歷史空間的切割中完成了格調(diào)跨越。

一、現(xiàn)代性的驅(qū)逐——艷粉街

東北作為歷史的空間載體，承載了從生產(chǎn)到消費的城市變遷，在現(xiàn)代性的邏輯中，都市呈現(xiàn)為一種不在場的在場?！镀皆系哪ξ鳌飞儆鞋F(xiàn)代的、摩登的、以消費為中心的都市氣息，城市空間通過熟人社會的文化記憶展示。

雙雪濤的童年記憶記錄在艷粉街，它坐落于城郊——城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合帶。艷粉街的居住人群多是小偷、詐騙犯、賭徒等邊緣群體，諸如九十年代名震一時的“三八大案”，涉案從犯在此被捕。這一“混亂之地”，隨即在現(xiàn)代性到來之際以落后的名義被清除，現(xiàn)代性伴隨著一種驅(qū)逐，底層的生存地帶在消費主義的框架中被重建為不再適合底層聚集的區(qū)域，城鄉(xiāng)間的二元性因過渡地帶的拆除顯得尤為對立。

這并非意味著現(xiàn)代性的到來是錯誤路徑，現(xiàn)代性的舉措也不會因此走向荒謬。只是當(dāng)“安全隱患”被清除之際也會凸顯現(xiàn)代性的某種局限，那些地緣、禮俗在商品化社會中被迫掃除。艷粉街作為一種思維方式，由此延伸的并非是進步與落后、和諧與暴力的二元性，而是地緣與商品社會的對立審視。

二、禮物與商品——兩種交往形態(tài)的對立

艷粉街時期，莊李兩家以禮物、禮俗作為交往模式，傅東心與李斐的師徒關(guān)系超越金錢購買，將人與人之間的信念傳承作為交往形態(tài)。兩家的交際無需報酬，相處即是互幫互助、禮物饋贈。在地緣破除之后，小說人物所接受的禮物形態(tài)呈現(xiàn)某種危機，物與物的關(guān)系沖擊著人與人間的禮俗形態(tài)。

出租車這一封閉式空間囊括了雙重關(guān)系：禮物形態(tài)與商品邏輯。兩者相互凝視：莊德增試圖對李父進行熟人認知卻宣告識別失敗，僅在“服務(wù)者”這一物物交換層面審視，并意圖用金錢購買勞動（出錢使李父圍著島開幾圈）；李父拒絕“舊識”身份，他對資本世界、消費文化持有冷峻的審視與批判。問題延伸，假如李父坦誠“舊識”，抑或莊德增認出李父，結(jié)局會如何？雙方能否跨越“服務(wù)——消費”的關(guān)系回到先前的禮物形態(tài)？如此一來，結(jié)局很有可能是披著人與人的情感，結(jié)算著勞動的賬單，交易結(jié)束、人際即止，人與人的關(guān)系將會被物物關(guān)系所替代。

三、血緣與地緣——人與人關(guān)系的呼吁

《平原上的摩西》的第一人稱視角不斷轉(zhuǎn)換，跟隨著視覺中心移置的是整個觀看與認同機制的改變。莊德增完成了資本意義上的“主奴辯證法”，從出賣勞動到購買勞力，實現(xiàn)了下崗職工到大資本家的階層跨越。購買工廠、實施壟斷、拓展資本，金錢成為莊德增自然化的與人交往的形態(tài)。

其子莊樹的成長經(jīng)歷呈現(xiàn)出叛“父”傾向，不只是生身之“父”，拒絕父親“走后門”式的工作安排，是對資本之“父”的某種拒斥。與此模式不同，孫育新父子的相處模式是反醫(yī)學(xué)經(jīng)驗的——鬼魂與人的交流，鬼魂的形式從另一層面上來講意味著“父”與“子”血緣的持續(xù)。父與子之間聯(lián)接的不僅是血緣，禮俗社會的互助關(guān)系也一并傳遞，其子孫天博對李父之女李斐的照顧與地緣脫不開干系。

在《平原上的摩西》中，李父的視角缺失。文章版塊以名字為題，而李父的疑問之名李守廉僅出現(xiàn)一次，這意味著名字這一符號性的身份/認同于李父的解讀之中呈現(xiàn)可疑之態(tài)，人物因此而充斥著不可控性——他不能透過姓名符號被解讀。李父從某種程度上說是地緣社會的堅守者，他在法律之外他指向親情、道義標準下的合理性，面對“城管打人”事件，他打抱不平、“以暴制暴”，戳穿了以程序正義為借口實無透明性可言的某種權(quán)力秩序。

傅東心頗具小資美學(xué)，她喜好收藏，時常將“昂貴、獨一無二的藝術(shù)品”與“廉價、無限復(fù)制的旅游區(qū)玩偶”[[[] 雙雪濤：《平原上的摩西》，百花文藝出版社，2016，第25頁。]]并置一處，這在某種程度上取消了“精英/大眾”的符號對立。她的繪畫原本屬于生活趣味，既是血緣關(guān)系間的禮物，又聯(lián)系著地緣記憶，圖畫一旦印在煙盒上出售也就意味著進入了現(xiàn)代性邏輯，它不再是禮俗而是商品，因而“平原”的命名具有雙重性，既是傳統(tǒng)禮物社會的象征，又卷入資本價值的“增殖系統(tǒng)”。在《平原上的摩西》結(jié)尾，煙盒“平原”帶來的某種“溫柔的奇跡”，脫離商品物物交換的價值尺度，印證了禮俗社會人與人間關(guān)系的溫情回歸。

【參考文獻】

【1】雙雪濤.平原上的摩西[M].天津：百花文藝出版社，2016.

【2】劉巖.歷史·記憶·生產(chǎn)：東北老工業(yè)基地文化研究，北京：北京言實出版社，2016.

【2】黃平.“新的美學(xué)原則在崛起”——以雙雪濤《平原上的摩西》為例[J].揚子江評論，2017，（03）

作者簡介：寇漾，女，1996年3月，籍貫：河南，海南大學(xué)研究生，研究方向 ：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)