陶行知生活教育理論的當(dāng)代價(jià)值解讀

【摘要】：“生活教育理論”是陶行知先生于20世紀(jì)初，借鑒美國(guó)實(shí)用主義思想并結(jié)合我國(guó)實(shí)際凝練出的思想精粹，至今仍被諸多學(xué)者奉為審視和指導(dǎo)中國(guó)教育問(wèn)題的不朽經(jīng)典。本文主要是結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展和教育現(xiàn)狀，重點(diǎn)闡釋陶行知生活教育理論作為一種很具有前瞻性的理論，其中所蘊(yùn)含的終身教育觀和素質(zhì)教育觀，以期能加深讀者對(duì)陶行知先生的生活教育理論的認(rèn)識(shí)和了解，從而為當(dāng)下教育的發(fā)展提供相關(guān)借鑒。

【關(guān)鍵詞】：生活教育理論 終身教育觀 素質(zhì)教育觀

一、陶行知的生活教育理論

“生活教育”作為陶行知先生教育思想的核心，它的產(chǎn)生與杜威的“教育即生活”教育思想密不可分。

20世紀(jì)初期，隨著我國(guó)民主體制的建立。杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)，從做中學(xué)”等實(shí)用主義教育理論傳入我國(guó)，加之陶行知曾師從杜威，因此他深受杜威教育思想的影響，但在日后的實(shí)踐中，陶行知深刻認(rèn)識(shí)到美國(guó)的社會(huì)文化背景和中國(guó)的社會(huì)文化背景的不同，杜威的教育理論并不適合在中國(guó)開(kāi)展。因此，陶行知根據(jù)我國(guó)國(guó)情，將杜威的實(shí)用教育理念加以改造，提出了自己的生活教育理論，主要包括三大內(nèi)容，一是“生活即教育”；二是“社會(huì)即學(xué)校”；三是“教學(xué)做”合一。

二、生活教育理論中的終身教育觀

“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”這是陶行知先生在闡述生活教育理論時(shí)對(duì)終身教育最好的的詮釋。追本溯源，這一論述比我們公認(rèn)的西方終身教育的代表人物——保羅·朗格朗還要早三十年。在陶行知先生看來(lái)，生活既是教育的原點(diǎn)也是教育的終點(diǎn)，生活即教育，教育即生活。由于個(gè)人的生活是不斷發(fā)展和變化的，因此，對(duì)人的教育也是一個(gè)從出生至死亡，貫穿全人生的連續(xù)不斷地終身教育的過(guò)程。

另外，陶行知先生提出的“社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷霟o(wú)疑又沖破了學(xué)校圍墻的桎梏，將學(xué)校融入于社會(huì)——這個(gè)天然的“大課堂”之中，處處是學(xué)習(xí)之地，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)。社會(huì)猶如一本生動(dòng)有趣的“百科全書(shū)”，只要存在于這個(gè)社會(huì)之中，就必然要接受來(lái)自社會(huì)的熏陶與影響。更重要的是，因其社會(huì)學(xué)習(xí)形式的多樣性及生動(dòng)性，其產(chǎn)生的學(xué)習(xí)效果遠(yuǎn)比在學(xué)校里單純的書(shū)本知識(shí)傳授要好得多。

總之，在陶行知先生看來(lái)，人是要過(guò)生活的，從出生到死去，生活和社會(huì)又是不斷發(fā)展變化的，當(dāng)然，教育也要隨之而變，終身教育正是為了適應(yīng)這種變化，其目的就是打破學(xué)習(xí)時(shí)空的有限性，在生活中學(xué)習(xí)，在社會(huì)中學(xué)習(xí)，去不斷適應(yīng)和創(chuàng)造美好生活，真正做到“終身教育，培養(yǎng)求知欲”，因此，他號(hào)召人們“活到老，做到老，學(xué)到老”他的這些理念正是我們當(dāng)代日新月異的社會(huì)所需要的，畢竟21世紀(jì)已進(jìn)入一個(gè)典型的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們每天都接受著各類信息和知識(shí)的“轟炸”，加之社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的日益增大，“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，已成為立足于社會(huì)的必然法則，“不學(xué)習(xí)就只能被淘汰”是無(wú)數(shù)人用實(shí)踐得出的感悟與真知。

三、生活教育理論中的素質(zhì)教育觀

21世紀(jì)，是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮的美好時(shí)代，然而，物質(zhì)的極大富裕并不足以彌補(bǔ)精神的極度匱乏，再回看中國(guó)的教育現(xiàn)狀，“一考定終身”、“分?jǐn)?shù)決定論”、“高分才是王道”的應(yīng)試教育之風(fēng)盛行，其弊端自然也日盛。自上世紀(jì)80年代始，素質(zhì)教育便應(yīng)時(shí)而生，為中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展指明了新方向。

其實(shí)，早在陶行知先生的生活教育理論中就蘊(yùn)含著素質(zhì)教育的光輝。首先，他提出的“生活即教育”，和“社會(huì)即學(xué)習(xí)”，主張讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在社會(huì)中學(xué)習(xí)，一方面打破了傳統(tǒng)教育割裂書(shū)本知識(shí)和生活實(shí)際知識(shí)的弊端，主張學(xué)習(xí)不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，更要學(xué)習(xí)“學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存”的實(shí)用性知識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“德、智、體、美、勞”的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的“生活力”，這本身就是一種素質(zhì)教育。

另外，“高分低能”是當(dāng)下中國(guó)教育界較為普遍的現(xiàn)象，是應(yīng)試教育下單純追求高分而忽略學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力所致。而陶行知先生在其生活理論中主張，“教學(xué)做合一”，并以“做”為核心，充分重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的教學(xué)，進(jìn)而在實(shí)踐中提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。另一方面，這種在實(shí)踐中教學(xué)的新方式，沖破了傳統(tǒng)灌輸式死板教學(xué)方法的藩籬，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣和積極性，大大提高了學(xué)習(xí)效率。

總而言之，陶行知先生的生活教育理論，重視學(xué)生的全面發(fā)展，主張學(xué)生在生活和社會(huì)的實(shí)踐中，不斷提高其“生活力”和“創(chuàng)造力”，為更好的適應(yīng)社會(huì)，改造社會(huì)，培養(yǎng)“心、腦、手并用”、真善美合一、具有創(chuàng)造性的“全面發(fā)展”的真人，而不再是只會(huì)“死讀書(shū)，讀死書(shū)”的無(wú)用書(shū)生，進(jìn)而提高全社會(huì)的教育水平和人民素質(zhì)，這與我國(guó)當(dāng)下實(shí)施素質(zhì)教育的目的與初衷具有一致性，因而具有很好的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：劉梅香（1993—）女，漢，籍貫：山東單縣，學(xué)歷：在讀研究生，單位：山東師范大學(xué)，研究方向：教育學(xué)原理