高中政治課中的實(shí)踐觀分析

【摘要】：新時(shí)代高中政治教材的安排更加重視理論與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的結(jié)合，在四本必修教材的命名中就可以發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)所在。而高效的高中政治課教學(xué)必須是建立在馬克思實(shí)踐觀透徹把握的基礎(chǔ)之上。

【關(guān)鍵詞】：實(shí)踐觀 實(shí)踐教學(xué)

馬克思把“實(shí)踐”引入了自己的哲學(xué)，又科學(xué)地說明了實(shí)踐的決定作用和基礎(chǔ)地位，而且還強(qiáng)調(diào)，一切理論的東西都應(yīng)該付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。所以，他的哲學(xué)和以往的哲學(xué)有著十分不同的風(fēng)格和氣質(zhì)。就像他自己在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！备咧姓握n必修4《生活與哲學(xué)》對(duì)實(shí)踐觀有重要安排，本文立足于提出高中政治課教學(xué)需要，從學(xué)理的視角對(duì)馬克思實(shí)踐觀做出深入認(rèn)識(shí)。

一、實(shí)踐是有意識(shí)的生命活動(dòng)

與動(dòng)物相比，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。語言是發(fā)展出意識(shí)的前提條件。語言是“由于和他人迫切交往的需要才產(chǎn)生的”。語言這種“現(xiàn)實(shí)的語言”本身脫離個(gè)別對(duì)象的局限性而具有“既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在”的社會(huì)普遍性，從而成為群體交往的必需的工具。語言的本質(zhì)是由于人類的相互交流而在某一地域范圍內(nèi)的部分成員之間約定的并且大家能夠認(rèn)知的一種信息載體。就是說人與其他物本質(zhì)上是一種直接的信息關(guān)系，因?yàn)槿送ㄟ^各種感受器官感知到外在自然界的和自己內(nèi)在的豐富的信息，這樣的信息最初只是以非確定性的狀態(tài)停留在人的大腦里，當(dāng)產(chǎn)生了語言，人類就通過語言這種人為的信息載體把自己“內(nèi)心深處”的信息外化出來，并且傳遞給同類，同類之間又通過“現(xiàn)實(shí)的物”這一中介來理解彼此所表達(dá)的意義。這樣意識(shí)就必然依賴語言而固定下來和形成起來。

有了意識(shí)，人的活動(dòng)變成了有意識(shí)的活動(dòng)，就是人的勞動(dòng)實(shí)踐的過程中首先在意識(shí)中對(duì)勞動(dòng)的主體、客體（包括人的肉體）等各個(gè)要素做出先于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的計(jì)劃。即在勞動(dòng)之前人腦中會(huì)想到在何時(shí)、何地、誰用怎樣的方式做什么，然后又會(huì)達(dá)到怎么樣的結(jié)果等。這樣意識(shí)就使動(dòng)物也有的對(duì)客觀世界的直接的表象上升到了人的間接性的“概念”。人通過意識(shí)能脫離具體物質(zhì)的時(shí)空限制自由的把握事物。

二、實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

馬克思認(rèn)為：人“把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)就是有意識(shí)的。這不是人與之直接為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”。同時(shí)“勞動(dòng)作為人的類的生活的對(duì)象化活動(dòng)，必然在意識(shí)中和在現(xiàn)實(shí)中都具有自己的意向物，即目的”，并且必然按照自己的“內(nèi)在的尺度”（美的規(guī)律）來改造對(duì)象。也就是說，真正的自然是人化的自然界、感性的自然界，是人的感性的意向?qū)ο?。人作為自然的、感性的存在物，意思是說它一方面是有對(duì)象的存在物，另一方面又是“對(duì)象性的”（即作為其他存在物的意向?qū)ο蟮模┐嬖谖?；換言之，他的對(duì)象同樣是一個(gè)具有自己意向?qū)ο蟮拇嬖谖铮且粋€(gè)人化了的自然物或一個(gè)對(duì)象化了的人，是另一個(gè)人（或人-自然）。所以，說人是感性的，也就等于說人是社會(huì)性的，從本質(zhì)上說，人是“主體間”的。同時(shí)這種社會(huì)性又具有歷史性，馬克思把歷史性看作人的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)的規(guī)定，認(rèn)為人“把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們生產(chǎn)自己的生活資料”。馬克思通過“主體”和“客體”的互動(dòng)的關(guān)系來審視人的本質(zhì)，與傳統(tǒng)哲學(xué)把握人的本質(zhì)方式形成了鮮明的對(duì)比。

勞動(dòng)把人的意識(shí)（精神）與自然界區(qū)別開來，同時(shí)又能動(dòng)地聯(lián)系起來，且正有賴于這種區(qū)別，這種聯(lián)系才是能動(dòng)的。人與自然界在勞動(dòng)中結(jié)下了不解之緣：一方面，“人直接地是自然存在物”，是一種對(duì)象性的存在；另一方面，“抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對(duì)人來說是無”，整個(gè)自然界在與人的這種能動(dòng)的關(guān)系中都是人的“無機(jī)的身體”，而作為精神的對(duì)象則成了“人的意識(shí)的一部分”和“人的精神的無機(jī)自然界”，成了由人的科學(xué)和藝術(shù)性活動(dòng)（包括最初的勞動(dòng)技藝）所產(chǎn)生出來的“精神享受”。馬克思在這里，使人和對(duì)象、主體和客體的這種統(tǒng)一（也包括兩者在意識(shí)中的統(tǒng)一，即自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一），不再建立在自我意識(shí)的“自明性”的先決前提之上，而是把它“顛倒過來”，建立在“對(duì)象性的存在物”之上了。這就像一道燦爛明媚的陽光穿過唯心主義的濃密云層，投射到“自我意識(shí)”和人的本質(zhì)之上。

馬克思關(guān)注人的感性活動(dòng)，用一種全面的、現(xiàn)實(shí)的和開放的視角理解人的本質(zhì)，同時(shí)，人能動(dòng)的創(chuàng)造對(duì)象的過程并不是自我意識(shí)創(chuàng)造對(duì)象的“純粹活動(dòng)”過程，而是現(xiàn)實(shí)的人的“對(duì)象性的”（即客觀物質(zhì)的）的活動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)對(duì)象的過程，自我意識(shí)精神只不過是這個(gè)對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中的“主體性”，而不是獨(dú)立存在的創(chuàng)造性的“主體”。一旦從人的本質(zhì)中丟掉了“對(duì)象性的東西”、自然的東西的規(guī)定，那么它就不能現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)立對(duì)象，人的一切本質(zhì)力量極其能動(dòng)性就是海市蜃樓的奇。

三、實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)

實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，每個(gè)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)都不能脫離整個(gè)社會(huì)的，馬克思指出：在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因?yàn)檎嬲说谋举|(zhì)的形成本身就需要在社會(huì)實(shí)踐，而單個(gè)人的生命活動(dòng)受到時(shí)間和空間的制約，需要以“類”的形式將生命活動(dòng)在時(shí)間上進(jìn)行延續(xù)，這就需要社會(huì)歷史的發(fā)展。同時(shí)，由于人類社會(huì)歷史的發(fā)展是基于前一個(gè)歷史發(fā)展階段而進(jìn)行的，換言之，人類在遵循自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，有意識(shí)的對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行向前推進(jìn)，因此不同歷史發(fā)展階段實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

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作者簡介：康興山（1989-），男，漢，大學(xué)本科，思想政治教育，八師第二高級(jí)中學(xué)政治教師。