也談“死生亦大矣”

許紅明

王羲之的《蘭亭集序》，從山水之樂到人生感悟之悲，情感變化和跨度很大，學(xué)生的理解難度也很大，學(xué)生對(duì)東晉士人及生活處境并不了解，更不能理解出身名門淡薄宦情、率直灑脫的王右軍的人生感慨。其實(shí)，理解的關(guān)鍵句就是“死生亦大矣”這一句，理解了這句話的含意，也就理解了全文。人教版教材中注釋為“死生是一件大事”。有人認(rèn)為此注有待商榷，認(rèn)為死生是個(gè)偏義復(fù)詞，是偏指單方面的死。但個(gè)人認(rèn)為教材注解極為精準(zhǔn)。下面我想從字面、語境、文章整體思路以及主旨四個(gè)方面來談?wù)劇?/p>

從字面上看，把“死生亦大矣”解釋為“死生是一件大事”，看似不妥當(dāng)，其實(shí)按照教學(xué)用書上的翻譯即是“生與死也是每個(gè)人都要面臨的大事啊”?！八郎彪m然指“死”和“生”兩個(gè)方面，但是其實(shí)整句話就是談的如何面對(duì)生死這件事，即生與死也是每個(gè)人都要面臨的大事??！

“死生亦大矣”語出《莊子》，這句話在《莊子》中出現(xiàn)兩次。第一次在《莊子·德充符》，莊子借孔子“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！奔纯鬃诱f：“死生是一件極大的事，卻不會(huì)使他（指魯國斷腳之人王駘）隨之變化，就是天覆地墜，他也不會(huì)隨著遺落毀滅。他處于無所待的境界而不受外物變遷的影響，主宰事物的變化而執(zhí)守事物的樞紐。”第二次出現(xiàn)在《莊子·田子方》，莊子這次是借孔子“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎”的話，詮釋孫叔敖不因爵祿改變自己“無所待”的狀態(tài)。

《莊子·德充符》的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇里所說的“德”，是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。因此，“死生”指的是生和死兩個(gè)方面，而非單純從語境中理解都是瀕臨絕境“死”的一個(gè)方面，應(yīng)該結(jié)合莊子的《德充符》反映的中心準(zhǔn)確理解。而且，孔子也有不同場合表達(dá)“死生亦大”的意思。比如子貢和孔子說管仲節(jié)操問題的時(shí)候，孔子認(rèn)為對(duì)于管仲死容易，生更難，難能可貴的是對(duì)于國家和人民的貢獻(xiàn)?？梢?，都是關(guān)于死和生的態(tài)度，與教材注釋是一致的。

我們再從《蘭亭集序》語境看，作者由開始時(shí)“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆，“死生亦大矣”！人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。下文他針對(duì)錯(cuò)誤等同生和死、長壽和短命的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義。

從文章整體思路看，前文敘述蘭亭宴集，極力鋪敘生之歡樂；然后轉(zhuǎn)寫“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”的感嘆，并用“況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉”抒發(fā)生與死的不同；為下文“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”做鋪墊，若上文僅僅針對(duì)“死”的感嘆，那么，下文的議論則太顯突兀。

從文章主旨看，王羲之在《蘭亭集序》中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷。但是，不管生活方式怎樣不同，但人的心態(tài)一樣，隨著時(shí)光流逝，生命終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，更讓人心痛的是“修短隨化”，壽長或短，終期于盡。因此當(dāng)王羲之正享受生之快樂時(shí)，忽然意識(shí)到衰老和死亡的臨近不可回避，又怎不哀隨樂生、痛從中來呢？所以在這個(gè)古今共同面臨的無奈面前，作者自然會(huì)生發(fā)想到“死生亦大矣”的古訓(xùn)，發(fā)出“豈不痛哉”的嗟悼。王羲之所處的時(shí)代，“天下名士，少有全者”，名士的首要任務(wù)是保全性命，陶醉一時(shí)是快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谶@樣的滿足和陶醉中，青春不再，而功業(yè)無成。這里的痛既是對(duì)好景不常在的痛心，也是對(duì)文人浪費(fèi)生命的痛惜。同時(shí)，王羲之將過去、今天、將來對(duì)生死的感慨是一樣的“死生亦大矣”，王羲之由對(duì)一個(gè)時(shí)代的痛上升為人類普遍命運(yùn)的悲。在王羲之看來，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，徹底否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，而樹立了自己的生命意識(shí)──“死生亦大矣”。從對(duì)生死不同態(tài)度，進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛文明的思考。篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。而這正是“死生亦大也”的現(xiàn)實(shí)意義，即生和死的不同就在于活著就應(yīng)該有所為。

從蘭亭詩的內(nèi)容看，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、飲酒之樂、臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅。如孫統(tǒng)：“時(shí)禽吟長澗，萬籟吹連峰?！边€有一些詩是寫在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。”王徽之：“散懷山水，蕭然忘羈?！蓖跆N(yùn)之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐?！边€有在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤?！眲t是抒發(fā)萬物渾一、不辨彭殤的玄理。魏晉時(shí)期，是政治最為黑暗嚴(yán)酷的時(shí)期，社會(huì)急劇動(dòng)蕩。許多著名的文人、名士都死在殘酷的權(quán)力斗爭中，身處亂世之中，無所作為，也無法作為。因此，流離播遷、生死存亡之際，他們有人寄情山水，放浪形骸之外；有的人談玄悟道，追隨老莊，猶尚清談，當(dāng)時(shí)士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余，齊彭殤，一生死。王羲之就是針對(duì)這種社會(huì)處境發(fā)出的有力慨嘆“死生亦大矣”，僅僅單純針對(duì)“死”一個(gè)方面是說不通的。

《蘭亭集序》不僅讓我們看到了一個(gè)鐘情自然、心懷宇宙的王羲之，更重要的是他讓人明白在宇宙萬物面前，生命何其短暫；在無限壯觀的宇宙中，有限的生命讓人何其感傷，這是整個(gè)人類的悲哀。魏晉時(shí)的他發(fā)出喟然長嘆，穿越千年，后之覽者在讀了《蘭亭集序》之后，仍能深受啟發(fā)，我們更應(yīng)該拓寬生命的寬度與厚度，在有限的人生軌跡上留下我們的印記，在蒼茫宇宙中書寫大寫的“人”。

★作者通聯(lián)：湖北省武昌實(shí)驗(yàn)中學(xué)。