思想政治教育方法論之現(xiàn)代性探析：借鑒與發(fā)展

楊威 李春燕

摘 要：思想政治教育方法論是思想政治教育學(xué)科理論體系的重要組成部分。至今，我國思想政治教育方法論研究已走過30年，但從思想政治教育方法整體歷史發(fā)展進(jìn)程來看，現(xiàn)代思想政治教育方法論無疑是對其過往歷史的延續(xù)與現(xiàn)實(shí)的寫照。目前，思想政治教育方法論研究仍面臨原創(chuàng)性、創(chuàng)新性不夠等問題，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究、推進(jìn)學(xué)科方法論構(gòu)建意義重大。以知識創(chuàng)新、促進(jìn)社會發(fā)展為視角借古喻今，進(jìn)而審視思想政治教育方法論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，有利于加速思想政治教育方法論真正發(fā)揮其時代價值。

關(guān)鍵詞：思想政治教育方法論；儒家思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.025

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2018）03-0117-05

“思想政治教育方法論是關(guān)于思想政治教育方法的理論體系?！盵1]我國思想政治教育學(xué)科于1984年正式創(chuàng)立，思想政治教育方法論作為其重要組成部分被納入思想政治教育學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)體系中。經(jīng)過30年發(fā)展，思想政治教育方法論已走過兩個階段，分別是：理論探索到方法論體系形成階段，研究領(lǐng)域擴(kuò)展到理論深化階段?；仡櫵枷胝谓逃椒ㄕ?0年的發(fā)展歷史，反思在研究實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，是促進(jìn)思想政治教育方法論實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必行之路。另外，我們研究現(xiàn)代思想政治教育方法，就必須回顧歷史、把握現(xiàn)在，借鑒中國古代思想政治教育方法，站在推動時代進(jìn)步的高度審視思想政治教育方法論的發(fā)展歷史，規(guī)劃其未來走向，不斷創(chuàng)新、完善我國現(xiàn)代思想政治教育方法理論體系。

一、思想政治教育方法論的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代，思想政治教育方法論研究逐步興起；2000年開始，思想政治教育方法論研究呈現(xiàn)出迅速發(fā)展態(tài)勢，進(jìn)入繁榮發(fā)展時期。2000年之后，研究思想政治教育方法論的人員大幅度增長，學(xué)術(shù)成果日漸豐厚。據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）中國期刊全文數(shù)據(jù)庫顯示，第一篇關(guān)于現(xiàn)代思想政治教育方法論的文章發(fā)表于1982年，隨后的幾年間均維持在每年六、七篇的程度；1990年開始，相關(guān)內(nèi)容文章以之前每年同比三倍左右的數(shù)量遞增。在我國，思想政治教育方法古已有之，雖未在社會層面使用過諸如“思想政治教育”類的概念，但作為特定歷史時期重要的德育手段，古代思想政治教育方法卻是歷史上的客觀存在。

1.古代思想政治教育方法及其特點(diǎn)

“古代思想政治教育方法萌芽于原始社會。事實(shí)上，在原始社會就出現(xiàn)了思想道德教育方法，其方法主要體現(xiàn)在集體生產(chǎn)勞動和原始宗教活動中。”[2]思想道德教育方法起初并不是一項(xiàng)獨(dú)立的、專門性的活動，而是附屬于生產(chǎn)實(shí)踐之中。加之原始社會尚未發(fā)明文字、更無傳播教育內(nèi)容的書籍，因此，思想政治教育與其他類別教育無異，均是以語言和口耳為媒介的口口相傳或者是以實(shí)際參照物為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刻意模仿。約公元前21世紀(jì)，中國進(jìn)入奴隸社會，至此才實(shí)現(xiàn)了教育與生產(chǎn)實(shí)踐活動的分離。文字的出現(xiàn)促進(jìn)了奴隸主學(xué)校的建立。奴隸主用“德政”“禮治”等手段維護(hù)統(tǒng)治，用“樂教”“禮教”“詩教”傳授道德觀念和道德規(guī)范。中國古代思想政治教育真正繁榮于春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴產(chǎn)生了種類繁多、各具特色的倫德道德教育理論和方法，其中尤以“孔孟”之道最為系統(tǒng)。漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想超然的道德教育地位。古代思想政治教育以儒家倫理思想為指導(dǎo)，運(yùn)用形式及方法主要包括外在教化與內(nèi)在修身兩個方面：

（1）外在的教化方法及其特點(diǎn) 人們的實(shí)踐活動總是要受到一定的思想和理論的支配。正確的思想、理論即科學(xué)的世界觀和方法論，它能指導(dǎo)人們以正確的方式認(rèn)識世界、改造世界。對于個體受教者而言，不存在不學(xué)而知、不教而會的情況，因此，必須通過外部進(jìn)行教化才能將正確的思想意識植入到人們的頭腦中，從而指導(dǎo)人們以正確的方式參加實(shí)踐活動?！敖袒币辉~最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，《辭海》將其解釋為“政教風(fēng)化，也指教育感化”?！敖蹋闹┮?。”（《國語·周語》）“教”的本意是使人明白道理。在我國古代長期的思想政治教育當(dāng)中，“教”主要指統(tǒng)治階級對民眾施以“教育、訓(xùn)誨”?！盎敝浮案谢?、具體化、轉(zhuǎn)移人心風(fēng)俗”等?！爸袊糯慕袒且环N有組織有目的的思想政治教育，是一種‘上行下效的教育活動。從民眾方面來說，教化是一種學(xué)習(xí)模仿，是觀念行為、風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成過程?！盵3]由此可知，教化方法便是統(tǒng)治階級對受教育者進(jìn)行有組織、有目的性的理論灌輸，使其思想被受教育者接受的一種教育方法。身教示范即示范法是我國古代重要的教化方法之一，“我國古代有著推己及人的文化傳統(tǒng)，故示范法極易推行且行之有效，它是通過教育者自身率先示范或以他人的模范德行影響受教育者使之效仿并養(yǎng)成良好德行的方法”[4]。此外，踐履篤行、教育灌輸、化民成俗、口耳相傳、觀察模仿等同樣是我國古代教化方法的重要組成部分。

（2）內(nèi)在的修身方法及其特點(diǎn)

修身方法是儒家思想強(qiáng)調(diào)的自律自教、自我修養(yǎng)的個人思想道德養(yǎng)成方法，它的主要表現(xiàn)形式是主體依靠一定的道德信念以特定的道德規(guī)范對自身言行進(jìn)行指導(dǎo)、嚴(yán)格約束和要求自己以期鑄造出君子般的品格。子曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），“茍正其身矣，于從政乎何有。不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）。在儒家思想中“修身”處于“修身、齊家、治國、平天下”的核心位置。就方法途徑而言，修身方法注重實(shí)現(xiàn)內(nèi)心思想的轉(zhuǎn)化，其本質(zhì)也是一種內(nèi)化方法。修身方法要求受教育者個體正確發(fā)揮主觀能動性，通過自我修養(yǎng)、自我教育等方式，將百折不撓的拼搏精神、吃苦耐勞的犧牲精神、積極主動的進(jìn)取精神、學(xué)思并重的求知精神、恭謹(jǐn)自律的克己精神、匹夫有責(zé)的愛國精神等高尚的道德情操轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的精神品格，以促進(jìn)受教育者不斷積累正確的主觀因素。修身方法是評判個體受教育者思想道德水平的重要依據(jù)，如果說教化方法是外因，那么修身方法便是內(nèi)因，教化方法通過修身方法對個體受教育者的思想道德水平變化發(fā)展起作用。古代思想政治教育中，統(tǒng)治階級推行省察克治、改過遷善等修身方法，使人們自覺按照統(tǒng)治階級的政治原則和道德水準(zhǔn)反思、約束自身，同時，“統(tǒng)治階級還將修身與治國聯(lián)系在一起并作為治國的手段之一”[5]?？傊?，古代思想政治教育方法既講外在教化也講內(nèi)在修養(yǎng)，內(nèi)外兼修的教育方法是古代思想政治教育的鮮明特點(diǎn)。

2.現(xiàn)代思想政治教育方法論的研究思路及其應(yīng)用

1984年，教育部在全國12所高校開設(shè)思想政治教育專業(yè)，并由武漢大學(xué)政治學(xué)系編寫《思想政治教育方法論》教材。我國現(xiàn)代思想政治教育方法論的研究以編寫學(xué)科相關(guān)教材為標(biāo)志，學(xué)界對思想政治教育方法論研究進(jìn)行初步探索也起始于此階段。此前，我國尚無關(guān)于思想政治教育方法論的詳細(xì)論著?！巴跣渲骶幍摹端枷胝谓逃椒ㄕ摗罚粚W(xué)界稱為現(xiàn)代思想政治教育方法論的研究拓荒開山之作，在現(xiàn)代思想政治教育方法論研究的發(fā)展進(jìn)程中具有重要地位?！盵6]由此可見，我國現(xiàn)代思想政治教育方法論研究是以思想政治教育的專業(yè)設(shè)立為始，在眾多學(xué)者的探索下逐步發(fā)展起來的。

（1）“精細(xì)化”“體系化”的現(xiàn)代思想政治教育方法論研究思路 2000年是思想政治教育方法論研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2000年以后，大量高質(zhì)量著作及學(xué)術(shù)論文相繼問世。隨著時代的發(fā)展，人們?nèi)找婵吹剿枷胝谓逃龑I(yè)的現(xiàn)實(shí)意義，在學(xué)科越來越受到重視的同時，思想政治教育方法論研究也更加引人矚目。新世紀(jì)，思想政治教育方法論研究以對研究范疇的細(xì)化與擴(kuò)展為時代主題，逐步進(jìn)入快速發(fā)展的新時期。隨后十余年間，關(guān)于思想政治教育方法論的相關(guān)論文超過1500篇，新概念、新方法不斷涌現(xiàn)。此階段的著作及學(xué)術(shù)論文較之過往相比，有著濃郁的理論創(chuàng)新與時代氣息。鄭永廷主編的《思想政治教育方法論（修訂版）》于2010年出版，該書以在思想政治教育方法論中新增思想政治教育載體與隱性教育方法為特點(diǎn)，該著作的問世也使思想政治教育方法論研究有了鮮明的時代性，也是思想政治教育方法論研究更加“精細(xì)化”“體系化”的重要標(biāo)志。

（2）以客觀需求為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代思想政治教育方法論應(yīng)用模式 思想政治教育對人們道德觀念的形成有著巨大的導(dǎo)向、凝聚、示范和輻射作用。我國一直高度重視思想政治教育方法論的研究并取得了相應(yīng)的成就，人們的思想道德水平顯著提高，對加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)改革發(fā)展與維護(hù)社會穩(wěn)定方面起到了重要作用。值得注意的是，在當(dāng)今變革時代，思想政治教育領(lǐng)域的主流雖然是積極、健康、向上的，然而影響思想認(rèn)識的重大理論問題仍有很多，如道德建設(shè)與法制脫節(jié)、道德建設(shè)屈從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代社會關(guān)系脫節(jié)等。思想政治教育工作需根據(jù)這些特點(diǎn)，把握時代脈搏，才能更好地將現(xiàn)代思想政治教育方法應(yīng)用于實(shí)踐中。黨的十九次代表大會之后，我國社會的主要矛盾發(fā)生了變化，由人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在思想政治教育方法應(yīng)用于實(shí)踐中時，需要我們在事關(guān)政治方向和根本原則的問題上必須旗幟鮮明、與黨中央保持高度一致，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與體現(xiàn)時代要求相統(tǒng)一。

二、思想政治教育方法論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

“思想政治教育方法論的現(xiàn)代性，意指思想政治教育方法論的現(xiàn)代精神特質(zhì)與運(yùn)行方式，是思想政治教育方法論創(chuàng)新發(fā)展與思想政治教育學(xué)科體系建設(shè)的新視域與新課題?！盵7]現(xiàn)代性是一個重要的文化議題，形成于西方啟蒙運(yùn)動之后。所謂的現(xiàn)代性，就是重新審視過往的傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進(jìn)行反思的同時，重視對現(xiàn)代社會的構(gòu)建。討論思想政治教育方法論的現(xiàn)代性，主要從五個方面進(jìn)行考慮：學(xué)科理論基礎(chǔ)、理論目標(biāo)、過程結(jié)構(gòu)、研究領(lǐng)域與體系框架，下面以三方面為例對思想政治教育方法論研究的現(xiàn)代精神實(shí)質(zhì)與運(yùn)行方式進(jìn)行分析：

1.學(xué)科理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代性

思想政治教育方法論需要以科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系為引領(lǐng)?？茖W(xué)發(fā)展觀涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義下眾多學(xué)科內(nèi)容。思想政治教育方法論研究要想實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將“發(fā)展”作為時代主題，使其在不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會面前，能夠順應(yīng)時代潮流、保持鮮活的時代生命力、有效地服務(wù)于現(xiàn)代社會。“社會主義核心價值體系主要由馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神及社會主義榮辱觀四個方面構(gòu)成”[8]，它是當(dāng)代中國社會的價值取向，思想政治教育方法論的現(xiàn)代發(fā)展目標(biāo)指向與未來發(fā)展圖景規(guī)劃，只有在社會主義核心價值體系的引導(dǎo)下才能進(jìn)一步明確。過往提及學(xué)科現(xiàn)代轉(zhuǎn)換勢必會聯(lián)系到學(xué)科的理論創(chuàng)新層面。此種方式固然可取，但是任何先進(jìn)的理論思想歸根結(jié)底都是用于指導(dǎo)實(shí)踐，理論的創(chuàng)新必須符合時代發(fā)展趨勢，這樣才能發(fā)揮出時代價值。理論的創(chuàng)新需要符合時代發(fā)展趨勢，這是一種必然，但學(xué)科的交叉交融，使不同學(xué)科之間能夠相互借鑒、相互滲透，也是促進(jìn)思想政治教育方法論實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)的有力保障。如上文所述，我國的思想政治教育方法自古有之，雖然現(xiàn)代的思想政治教育方法論發(fā)展時間尚短，然而思想政治教育實(shí)踐活動本身就具有綜合性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，這更需要該學(xué)科的理論體系具有全面性。思想政治教育方法的研究同時還具有開放性的特點(diǎn)，這也是思想政治教育學(xué)科最鮮明的特點(diǎn)之一。因此，實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要在保持本學(xué)科獨(dú)立性的前提下，實(shí)現(xiàn)對其他學(xué)科營養(yǎng)的汲取，以鮮明的學(xué)科主體意識，打造具有中國風(fēng)格的思想政治教育方法理論體系。

2.理論目標(biāo)的現(xiàn)代性

思想政治教育的最終目的是為了育人——以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。馬克思認(rèn)為人作為人，不是某種實(shí)現(xiàn)目的的“手段”，而是主體的人。人在創(chuàng)造自己歷史的活動中體現(xiàn)出能動性、自主性和創(chuàng)造性，這一系列屬性正是人作為主體的人的主體性的最直觀體現(xiàn)。人的社會化的性質(zhì)和水平實(shí)際上就是所謂的“人格”。思想政治教育方法論的研究，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面的、自由的發(fā)展。所以，思想政治教育方法論的理論目標(biāo)的現(xiàn)代性，可以將人的發(fā)展作為重要的一環(huán)。既然以實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展為理論目標(biāo)的現(xiàn)代性建設(shè)主線，教育對象分析方法和教育對象過程分析方法就是我們必須要掌握的學(xué)科知識。對教育對象進(jìn)行分析，記錄在一個教育方法系統(tǒng)中發(fā)生的教育過程，詳細(xì)分析其結(jié)果，再將結(jié)果用于對下一個人的指導(dǎo)中。在實(shí)踐中，對方法進(jìn)行不斷的調(diào)整和修正，復(fù)使其有效地對人進(jìn)行指導(dǎo)，可逐步推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，同時為理論目標(biāo)的現(xiàn)代性奠定基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)理論目標(biāo)的現(xiàn)代性離不開思想政治教育主體的作用。在思想政治教育活動中，不能忽視思想政治教育主體在活動中所起到的關(guān)鍵性作用。思想政治教育主體具有組織功能、教育功能、調(diào)控功能的同時，還具有一定的有效性，在思想政治教育活動中擔(dān)負(fù)著功能的積極屬性。只有思想政治教育主體在教育活動中真正發(fā)揮主導(dǎo)性作用，才能更好地實(shí)現(xiàn)被教育對象的全面發(fā)展。

3.過程結(jié)構(gòu)分析的現(xiàn)代性

思想政治教育方法論理論體系建設(shè)所關(guān)注的重要問題之一便是思想政治教育過程。近年來，學(xué)界對于思想政治教育過程結(jié)構(gòu)做過諸多分析探討，其中以魯潔的觀點(diǎn)最具代表性，大體概括如下：形成受教育者一定的思想道德是思想政治教育過程的目標(biāo)指向，在整個教育活動過程中并非單一作戰(zhàn)，而是教育者主體與另一主體——受教育者這兩大思想主體聯(lián)合介入全過程。我國作為社會主義國家，學(xué)校的思想政治教育就必須形成社會主義條件下的學(xué)生思想品德規(guī)律，養(yǎng)成受教者良好的社會主義思想品德規(guī)范。 通過對受教育者主體施加社會主義影響，使受教育者主體充分發(fā)揮主觀能動性，能動地認(rèn)識、體驗(yàn)社會主義思想道德規(guī)范。在此過程中發(fā)展受教者品德心理，培養(yǎng)品德能力之外的重要一環(huán)是將此過程所得理論付諸于實(shí)踐。思想政治教育過程的運(yùn)行程序可用上述觀點(diǎn)概括為如下三個過程：“前期思想準(zhǔn)備→ 道德認(rèn)識能力提高；推進(jìn)道德思維發(fā)展→ 引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)知到行的轉(zhuǎn)變；增強(qiáng)品德踐行能力→ 給定最終品德評價”[9]。上述文字因高度概括思想政治教育過程，揭示思想政治教育過程的相互依托即“雙依性”特征而成為思想政治教育過程方法、體系建構(gòu)領(lǐng)域中最具代表性的理論觀點(diǎn)。社會目的性是思想政治教育過程開展的前提因素，對受教育者即思想政治教育對象展開教育活動需要以對象化的身心發(fā)展規(guī)律為客觀依據(jù)。思想政治教育對象在思想政治教育活動中具有自覺能動性。在以往的思想政治教育活動中，對過程結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析基本都是以教育者→ 受教育者這樣的主線模式進(jìn)行，很明顯這種過程結(jié)構(gòu)具有單向性。要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性，就必須把思想政治教育過程視為一個有科學(xué)發(fā)展規(guī)律的動態(tài)系統(tǒng)。該系統(tǒng)不是只有單向的教育者和受教者，而是由四個子系統(tǒng)組成：教育者的意識活動過程、實(shí)踐活動過程、思想政治教育對象的意識活動過程，實(shí)踐活動過程。雖然四個子系統(tǒng)中，仍然是以教育者和受教育者為兩大主體，但體現(xiàn)了實(shí)踐在思想政治教育過程中的重要性。過程結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性即實(shí)現(xiàn)四個子過程運(yùn)行的現(xiàn)代性，這也決定著思想政治教育活動在當(dāng)今社會實(shí)際運(yùn)行狀態(tài)下的時效性。

三、關(guān)于思想政治教育方法論研究的現(xiàn)實(shí)思考

在中國，思想政治教育活動自古有之且內(nèi)涵豐富。不同歷史時期的統(tǒng)治階級為維護(hù)自身政治統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)階級利益，采用多種方式、手段對民眾進(jìn)行思想政治教育。雖然儒家思想在中國古代思想政治教育活動中占主導(dǎo)地位，留下諸如“身教示范”“踐履篤行”“化民成俗”“省察克治”“改過遷善”等內(nèi)外兼修的經(jīng)典道德教育思想，但統(tǒng)治階級也不乏有以唯心主義甚至宗教迷信為重點(diǎn)內(nèi)容麻痹民眾進(jìn)行道德教育的情況。此種做法在一定程度上鞏固了統(tǒng)治階級的地位，卻也在特定時期禁錮了人們的思想。盡管如此，但就其作為教育與感化民眾、提高國民道德修養(yǎng)、維護(hù)社會穩(wěn)定等方面的有效方法而言，中國古代的思想政治教育方法對當(dāng)代思想政治教育仍有著寶貴的借鑒意義與時代價值。

中國現(xiàn)代思想政治教育方法論以馬克思主義為指導(dǎo)，經(jīng)過30年的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容的真理性與思想政治教育有效性之間的內(nèi)在聯(lián)系已被人們發(fā)掘?，F(xiàn)代思想政治教育方法論已經(jīng)擺脫了簡單事例分析的研究模式，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展態(tài)勢，然而在其發(fā)展過程中也并不是毫無問題存在的。要想使思想政治教育方法論研究更為深入，必須要客觀面對在思想政治教育方法論研究過程中面臨的問題。十九大報(bào)告提出要推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不忘本來、面向未來……我們需承楊“內(nèi)外兼修”等傳統(tǒng)教化方法，實(shí)現(xiàn)外部灌輸與自我教育相結(jié)合，在決勝全面建成小康社會的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想中，將馬克思主義科學(xué)的世界觀與方法論灌輸?shù)矫课簧鐣蓡T中，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與體現(xiàn)時代要求相統(tǒng)一，提出更科學(xué)、更全面的發(fā)展策略，使思想政治教育方法論的研究進(jìn)入新階段、邁上新臺階。

思想政治教育方法論是一個哲學(xué)性問題，因?yàn)榉椒ㄕ摫旧砭蛯儆谡軐W(xué)問題范疇。因此，在研究思想政治教育方法論的同時，我們需要掌握必要的哲學(xué)知識，以便更好地為我們研究方法論服務(wù)。在思想政治教育方法論的研究中，有學(xué)者提及“建構(gòu)”二字，如萬美容從事物發(fā)展的角度對思想政治教育方法進(jìn)行研究，認(rèn)為理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是思想政治教育研究的兩大范式，佘雙好認(rèn)為思想政治教育研究領(lǐng)域的研究范式分為三種：一是傳統(tǒng)研究范式；二是量化研究范式；三是質(zhì)性研究范式?？梢?，對“范式”這一概念的掌握是深刻解讀“建構(gòu)”一詞的前提?！胺妒健币辉~是美國著名的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在他的《科學(xué)結(jié)構(gòu)》一書中首次提出的，基本含義可概括為：某一專業(yè)或?qū)W科中具有某一科學(xué)共同體的共同信念，他們共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法被這種信念規(guī)定，這種信念為他們提供了共同的解決問題的框架與理論模式，從而形成為該學(xué)科的共同傳統(tǒng)性觀念，并為該學(xué)科的未來發(fā)展奠定方向。思想政治教育方法論研究中所發(fā)現(xiàn)的客觀問題可以以“范式”為基本邏輯進(jìn)行解析。

思想政治教育方法論經(jīng)過30年的發(fā)展取得了顯著的成效，已從體系的初步探索發(fā)展到深化研究階段。“思想政治教育學(xué)科作為一門年輕的學(xué)科，三十多年來無論是在人才培養(yǎng)、課程建設(shè)，還是在理論研究、資政服務(wù)方面，都取得了突破性的成就。”[10]當(dāng)今世界，任何領(lǐng)域都離不開“創(chuàng)新”二字，但是創(chuàng)新并不意味著對傳統(tǒng)的拋棄。古代思想政治教育注重道德教育及其方法的實(shí)際運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)把樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高理想放在思想政治教育的首位，突出培養(yǎng)良好道德品行的基本要求是知行合一、學(xué)思并重。對思想政治教育方法論的發(fā)展史及其核心內(nèi)容有明確的把握才能體現(xiàn)思想政治教育方法論的當(dāng)代價值。另外，在新形勢下，也需要結(jié)合我國發(fā)展形勢，使思想政治教育方法論發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的引導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為人們的日常生活和工作提供科學(xué)的指導(dǎo)方法。

如上所述，實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換離不開其對人的作用，以實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展為理論目標(biāo)的現(xiàn)代性建設(shè)主線，結(jié)合古代思想政治教育方法精華，總結(jié)不同階層、不同行業(yè)、不同群體思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)，用思想政治教育方法論基本原理對不同情況進(jìn)行解析，逐步推進(jìn)思想政治教育方法的科學(xué)性、全面性、現(xiàn)代性發(fā)展，使思想政治教育方法論能夠更好地為構(gòu)建人民有信仰、國家有力量、民族有希望的新時代中國特色社會主義事業(yè)而服務(wù)。

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