回顧與反思：馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系研究在中國(guó)（2012—2017）

楊章文

摘 要：馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)關(guān)乎旗幟道路、關(guān)乎黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。黨的十八大以來(lái)，其漸趨成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。當(dāng)前學(xué)者們的研究志趣主要在意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系的相關(guān)概念、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的演進(jìn)脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)困境以及新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)路徑等方面。其研究?jī)?nèi)容廣博，聚焦問(wèn)題精準(zhǔn)，路徑分析透徹，但必須指出的是，一些核心概念的界定和概括有待進(jìn)一步廓清，專題性、比較性、多學(xué)科性等方面的研究亟待深化和拓展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)體系；話語(yǔ)權(quán)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.011

中圖分類號(hào)： A811；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2018）03-0052-06

意識(shí)形態(tài)作為黨和國(guó)家一項(xiàng)極其重要的工作，其建構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)在于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)困境、實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而又深入的探究。通過(guò)歸納、整理和簡(jiǎn)評(píng)蘊(yùn)含其中的主要理論觀點(diǎn)，并對(duì)該領(lǐng)域未來(lái)的研究趨向提出基本反思與展望，以期為學(xué)界深化對(duì)該問(wèn)題的研究提供一個(gè)較為明晰的思考方式和研究路向。

一、意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系相關(guān)概念界定

“意識(shí)形態(tài)”一詞就如同“哲學(xué)”的概念一樣，應(yīng)用十分廣泛，但其內(nèi)涵莫衷一是?！耙庾R(shí)形態(tài)”是由法國(guó)啟蒙思想家德斯杜特·特拉西首次提出，隨后被眾多領(lǐng)域所引用。馬克思的“意識(shí)形態(tài)”同樣來(lái)源于特拉西，在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)中性的概念，即是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度、體現(xiàn)階級(jí)利益、保持或改變現(xiàn)存社會(huì)制度的思想體系，也就是思想上層建筑。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)是實(shí)踐活動(dòng)在人腦中的再現(xiàn)。正如他所言：“我們的起點(diǎn)是進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)的人，并且從其實(shí)際活動(dòng)中我們還能揭示出這一活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上的回聲和反射的發(fā)展?！盵1]而英國(guó)杰出的馬克思主義理論家伊格爾頓總結(jié)和歸納了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，共有16種。我國(guó)學(xué)者在此基礎(chǔ)上梳理出三種觀點(diǎn)：一是作為整體的社會(huì)權(quán)利生產(chǎn)所凝結(jié)的思想形態(tài)；二是社會(huì)中某些團(tuán)體的信仰與觀念；三是“它”所存在的世界可由個(gè)體所感知。布爾迪厄則結(jié)合自己的研究領(lǐng)域，從“場(chǎng)域”的概念出發(fā)，指出意識(shí)形是“場(chǎng)域”空間的多維度產(chǎn)物。[2]

關(guān)于“話語(yǔ)體系”的內(nèi)涵。梅榮政指出，話語(yǔ)體系是滿足一定要求和利益、闡發(fā)一定立場(chǎng)和觀點(diǎn)的介質(zhì)，極具階級(jí)特性。[3]楊鮮蘭則站在國(guó)家軟實(shí)力的角度，指出話語(yǔ)體系是國(guó)家軟實(shí)力的重要構(gòu)成，負(fù)載著一個(gè)國(guó)家的特定思想文化與價(jià)值觀念。[4]陳汝?yáng)|同樣基于國(guó)家的視角，較為全面地闡釋了“國(guó)家話語(yǔ)體系”，認(rèn)為國(guó)家話語(yǔ)體系包含五個(gè)層面：國(guó)家作為話語(yǔ)主體在國(guó)內(nèi)外行使國(guó)家主權(quán)、傳播國(guó)家行為的主體形態(tài)；國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科學(xué)技術(shù)等實(shí)力的媒介傳播形態(tài)；國(guó)家意志、國(guó)家夢(mèng)想、國(guó)家追求、國(guó)家價(jià)值觀在世界舞臺(tái)的綜合展示形態(tài)；國(guó)家文化和文明在話語(yǔ)學(xué)上的再闡述形態(tài)。[5]

從耙梳的文獻(xiàn)資料中可知，學(xué)界關(guān)于“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系”內(nèi)涵的研究尚少，也未有統(tǒng)一的定論。首先關(guān)于“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”的概念，有人將其定義為“馬克思主義依據(jù)在中國(guó)的廣泛影響力，順而將其價(jià)值理念和思想觀念推向社會(huì)，使之收獲社會(huì)各界的認(rèn)同，不斷提升其主導(dǎo)地位的政治合法性?！盵6]而至于“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系”，學(xué)界一般以毛澤東的釋義為主，即“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系”是在社會(huì)利益分化過(guò)程中，為特定階級(jí)、階層或利益集團(tuán)的特殊利益進(jìn)行辯護(hù)及維持著此種利益共同體的價(jià)值取向和價(jià)值立場(chǎng)，并建立保障制度、運(yùn)用媒介傳播的話語(yǔ)體系。由此可見(jiàn)，“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系”主要包含了兩個(gè)“體系”，即“思想體系”與“話語(yǔ)體系”。其中，前者指為某一階級(jí)、階層或利益集團(tuán)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等進(jìn)行顯性辯護(hù)的理論和思想；后者則特指專注并環(huán)繞于前者而展開(kāi)的間接抑或直接的話語(yǔ)表述。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的歷史發(fā)展脈絡(luò)研究

循著唯物史觀創(chuàng)立和發(fā)展的軌跡，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系也有一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程，對(duì)于這一歷史過(guò)程，一般可劃分為馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系、列寧意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系、馬克思主義中國(guó)化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系等三個(gè)發(fā)展階段。

1.馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系發(fā)展階段

學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的發(fā)展階段分別有“三維度說(shuō)”、“三階段論”等不同的觀點(diǎn)。唐曉燕認(rèn)為，馬克思意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的形成具有三重向度，即批判向度、建構(gòu)向度、超越向度。[7]也有學(xué)者將馬克思、恩格斯的工作區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)而提出馬克思意識(shí)形態(tài)理論體系發(fā)展的“三階段論”：第一階段是從早期著作到1844年；第二階段是從1845年到1857年；第三個(gè)階段是從1858年到《資本論》的完成。[8]還有學(xué)者從《資本論》的視角，論述了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系。在其看來(lái)，社會(huì)主義初級(jí)階段及其基本經(jīng)濟(jì)制度闡發(fā)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的話語(yǔ)體系，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度訴諸于價(jià)值規(guī)律與商品經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)體系，社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度釋析于分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的話語(yǔ)體系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論根源于發(fā)展生產(chǎn)力與擴(kuò)大再生產(chǎn)的話語(yǔ)體系。[9]

2.列寧意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系發(fā)展階段

關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的概念和理論真正確立于列寧時(shí)期，但由于列寧過(guò)早去世，而以他為主導(dǎo)所形成的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想尚未完全展開(kāi)。因此，直至今日，學(xué)界對(duì)其意識(shí)形態(tài)理論尚缺乏足夠的重視，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系研究更是處在基礎(chǔ)階段。在王慶五等人看來(lái)，列寧主義產(chǎn)生于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，其話語(yǔ)體系也開(kāi)始逐漸形成，主要可歸結(jié)為：揭示壟斷資本主義的發(fā)展規(guī)律；提出“一國(guó)勝利論”；建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；探索落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。列寧主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系不僅對(duì)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨具有指導(dǎo)作用，同時(shí)也對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)意義重大。[10]還有學(xué)者認(rèn)為，列寧是以馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論為基底，根據(jù)所處時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)了從“意識(shí)形態(tài)”到“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”概念的超越，深刻地闡發(fā)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸理論。[11]

3.馬克思主義中國(guó)化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系發(fā)展階段

馬克思主義中國(guó)化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，意指馬克思主義在中國(guó)的傳承和發(fā)展過(guò)程中不斷更新的話語(yǔ)體系，其內(nèi)蘊(yùn)著毛澤東的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系和中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。張秀琴?gòu)膫鞑シ妒降慕嵌龋赋鲴R克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系大致可以分為“教科書體”、“領(lǐng)袖體”以及“編譯體”三種基本傳播形式。[12]其著重闡述了馬克思主義相關(guān)論著的“編譯體”中“意識(shí)形態(tài)”概念譯法的流變，進(jìn)而管窺這一概念在中文語(yǔ)境中的接受與傳播史。孫代堯從縱向的維度分析了我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的邏輯進(jìn)路，并將之分為奪取主導(dǎo)權(quán)、完全主導(dǎo)與相對(duì)主導(dǎo)三個(gè)時(shí)段。陳錫喜則從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，闡釋了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系重構(gòu)的目標(biāo)、原則和重點(diǎn)，并要求我們積極創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從而為政治話語(yǔ)的表達(dá)提供強(qiáng)力的理論支撐，更好地將學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ)。[13]

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境研究

客觀而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)，不僅有來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的外部因素，也有來(lái)自馬克思主義自身的內(nèi)部因素。由此，諸多學(xué)者從不同視角對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系面臨的困境展開(kāi)了透析，概括起來(lái)有以下四種主流觀點(diǎn)。

1.“反馬克思主義說(shuō)”

韓震認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不僅全力推行其“普世價(jià)值觀”，而且高度肯定這一行為理念，他們除了在國(guó)內(nèi)宣傳之外，還將其價(jià)值觀在全世界范圍內(nèi)推行。[14]當(dāng)然，中國(guó)也未能擺脫和幸免。馬克思主義的話語(yǔ)體系受到極大挑戰(zhàn)和影響。梁柱基于對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的緣起、特征和主要內(nèi)容的深入挖掘，充分論證了其深層危害，指出：“歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生著消解主流意識(shí)形態(tài)，擾亂人們思想的極端惡劣影響。”[15]潘莉等同樣認(rèn)為歷史虛無(wú)主義通過(guò)“重新解釋”歷史虛無(wú)主義的概念以及所謂的“系統(tǒng)梳理”歷史虛無(wú)主義的前因后果，妄圖顛覆學(xué)界已有的范疇界定，實(shí)現(xiàn)其對(duì)歷史虛無(wú)主義批判者的“反批判”，從而否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，企圖瓦解其格局建構(gòu)。[16]由是觀之，西方社會(huì)思潮的賡續(xù)滲入和衍化是馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)所面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.“信息多元化論”

林芳以新型媒介為視角，指出電子媒介在極力拓寬文化傳播范圍和領(lǐng)域的同時(shí)，也使得意識(shí)形態(tài)構(gòu)建與思想文化傳播趨于繁復(fù)化和碎片化，窒礙著人們理解現(xiàn)實(shí)世界及主流價(jià)值觀念。[17]王永貴等指出，在信息化的趨勢(shì)之下，所衍生出的信息不可控傳播、輿論熱點(diǎn)異化效應(yīng)、國(guó)人盲目從眾等問(wèn)題日益凸顯，對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系提出重大挑戰(zhàn)。[18]李國(guó)亮認(rèn)為，新興媒體在教育方面阻滯了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建，譬如，新媒體的“去中心化”稀釋了馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的權(quán)威性。[19]張合營(yíng)則選取了新興媒介中的一種——微博，從質(zhì)疑政府合法性、“去中心化”、娛樂(lè)享受“中立”、傳播方式碎片化等維度，闡述了微博時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨的困境。[20]

3.“社會(huì)轉(zhuǎn)型說(shuō)”

周民鋒在其論著中指出，中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期正面臨著新的意識(shí)形態(tài)涌進(jìn)的問(wèn)題，原有的意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。[21]李萍認(rèn)為，在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值立場(chǎng)及精神信仰日益趨于功利和多元，誘發(fā)了道德的失范和滑坡，且在一定程度上與我國(guó)主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)相背離。[22]張鳳翠等也是從社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的角度進(jìn)行剖析，認(rèn)為一方面日趨多元的市場(chǎng)主體、分配方式、利益格局、所有制結(jié)構(gòu)等因素，影響著人們對(duì)“一元”的意識(shí)形態(tài)缺乏信心和認(rèn)同；另一方面，貧富差距急速擴(kuò)大，兩極分化顯著，在此種情形之下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系受到了強(qiáng)烈沖擊。[23]王永貴認(rèn)為，社會(huì)的快速變革也帶來(lái)了思想觀念的深刻變化，社會(huì)思想意識(shí)呈現(xiàn)出向消極方面發(fā)展的可能。[24]

4.“自身建設(shè)說(shuō)”

王慶五等認(rèn)為馬克思主義的理論創(chuàng)新尚未達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的要求，“當(dāng)今中國(guó)變化快速，馬克思的一些觀點(diǎn)已不能為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解答方案，或是有的馬克思主義經(jīng)典理論已無(wú)法詮釋瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)狀況”，并指出了馬克思主義脫離實(shí)際的三個(gè)方面：一是對(duì)于社會(huì)主義與資本主義的現(xiàn)實(shí)反差缺乏科學(xué)有力的解釋，二是對(duì)國(guó)內(nèi)的一些實(shí)際問(wèn)題缺少合理解答，三是不能為深入的改革達(dá)成共同意識(shí)、整合共同利益。[25]李合亮等指出黨所領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，究其原因：意識(shí)形態(tài)缺乏吸引力；意識(shí)形態(tài)缺乏學(xué)理支持；意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性較弱；意識(shí)形態(tài)的敏感性較弱；意識(shí)形態(tài)教育的方式方法陳舊等。[26]申文杰則立足于意識(shí)形態(tài)政治功能視角，提出馬克思主義意識(shí)形態(tài)在其“創(chuàng)新話語(yǔ)體系、宣傳方式、教育方式、引領(lǐng)途徑等諸多方面矛盾叢生?！盵27]

四、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)路徑研究

為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供理路是學(xué)術(shù)研究的重要目標(biāo)之一。因而，學(xué)界在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地探究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的新方法和新思路，相關(guān)成果斐然。倘若從研究維度來(lái)看，學(xué)界對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)路徑的研究多集中于如下四個(gè)不同視角。

1.信念堅(jiān)定：以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多元社會(huì)思潮

第一，深入探究社會(huì)思潮，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)價(jià)值。余保剛、王永貴提出，我們要認(rèn)真透過(guò)社會(huì)思潮的表面特征把握其本質(zhì)，重點(diǎn)分析反馬克思主義思潮和非馬克思主義思潮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，通過(guò)社會(huì)思潮發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義理論，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)。第二，以“一元化”指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。有學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持并夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，并以此“一元”指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，是當(dāng)前時(shí)期我國(guó)走在正確道路上的理論旨?xì)w。[28]第三，建立健全引領(lǐng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的科學(xué)引領(lǐng)。張軍指出，成功引領(lǐng)社會(huì)思潮的當(dāng)務(wù)之急和迫切要求就是在承繼傳統(tǒng)工作機(jī)制的基礎(chǔ)之上，立足于工作方式的改進(jìn)和體制機(jī)制的創(chuàng)新。[29]

2.理論自覺(jué)：準(zhǔn)確把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的規(guī)律和特點(diǎn)

第一，掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的生成規(guī)律，融通馬克思主義的思想精髓。事實(shí)上，在客觀上尊重以碎片或體系的形式于特定時(shí)空中孕育的普遍規(guī)律即為建設(shè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基本遵循，我們應(yīng)在領(lǐng)悟時(shí)代、國(guó)家、階級(jí)、階層、團(tuán)體等意識(shí)形態(tài)實(shí)踐之內(nèi)核的基礎(chǔ)上，使馬克思主義的價(jià)值和作用最大化。第二，把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律，提高思想認(rèn)識(shí)。有學(xué)者運(yùn)用P-S-R模型（關(guān)注度指數(shù)分析），從斗爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律初步探尋了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的基本遵循。[30]第三，捋清馬克思主義意識(shí)形態(tài)的邏輯進(jìn)路，豐富其話語(yǔ)體系意涵。有學(xué)者分析指出，馬克思主義經(jīng)典作家歷經(jīng)從“反題正解”到“考察歷史”再到“實(shí)踐檢驗(yàn)”的三個(gè)階段，形成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的第一次飛躍；改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)牢牢把握馬克思主義指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了第二次理論飛躍。[31]

3.價(jià)值認(rèn)同：牢固掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)

第一，牢牢維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和價(jià)值立場(chǎng)。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為，維護(hù)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，對(duì)增強(qiáng)國(guó)人凝心聚力、矢志奮斗的信心與決心舉足輕重。而加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)，無(wú)疑為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐注入了信念因子。[32]第二，注重馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)化建設(shè)，切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的突出問(wèn)題。要想避免馬克思主義成為空談，就必須堅(jiān)持和鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，有效進(jìn)行黨政隊(duì)伍的治理，著力解決民生問(wèn)題，縮小貧富差距，促進(jìn)共同富裕。[33]第三，堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，應(yīng)建立在回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)與把握時(shí)代主題的本體上，并獨(dú)創(chuàng)性地拓展馬克思主義理論的新范疇、新論斷。[34]第四，緊握意識(shí)形態(tài)工作的“三權(quán)”，即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)“三權(quán)”統(tǒng)籌，關(guān)鍵在于提升意識(shí)形態(tài)工作的有效性，為主流意識(shí)形態(tài)的安全提供保障，提高人們對(duì)其的自信心和認(rèn)同感。[35]

4.話語(yǔ)創(chuàng)新：盡展馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的理論魅力

第一，找準(zhǔn)話語(yǔ)創(chuàng)新的發(fā)力點(diǎn)，構(gòu)建“接地氣”的話語(yǔ)體系。有學(xué)者以高校作為切入點(diǎn)，指出創(chuàng)設(shè)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系需針對(duì)其當(dāng)前的弱勢(shì)節(jié)點(diǎn)發(fā)力，尤其需要在對(duì)政治話語(yǔ)的強(qiáng)度、硬度以及理論的沉滯與抽象進(jìn)行柔和與具象處理上多下功夫，讓高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)更“接地氣”。[36]第二，創(chuàng)新體現(xiàn)時(shí)代魅力的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。一方面，增進(jìn)傳播主體與傳播受眾之間的互動(dòng)與對(duì)話，即要尊重受眾群體的個(gè)性差異性，營(yíng)建平等參與和互動(dòng)對(duì)話的和諧氛圍；另一方面，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的正面引導(dǎo)作用得到彰顯，在網(wǎng)絡(luò)陣地中講好中國(guó)故事，傳播好馬克思主義聲音，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。[37]第三，在創(chuàng)新中建設(shè)馬克思主義的話語(yǔ)系統(tǒng)。秦宣指出，我們必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，并做到具有高度的理論自覺(jué)和理論自信，竭力歸納出科學(xué)、融通、理論結(jié)合實(shí)際的新范疇、新理念、新表述，習(xí)得中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系之方法，實(shí)現(xiàn)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的中國(guó)化創(chuàng)新。[38]

五、拓展馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系研究的幾點(diǎn)凝思

對(duì)已有研究成果的宏觀描述和內(nèi)容盤點(diǎn)并非研究的最終目的，還應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，立足于“再審視”，生成一種習(xí)慣性反思。我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系問(wèn)題的探討，在十八大之后達(dá)到高峰，研究成果蔚為壯觀，深化了對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化奠定了良好的基礎(chǔ)。但不得不指出的是，在專題性、比較性、多學(xué)科性等方面的研究仍然亟待進(jìn)一步深化和拓展。

1.專題維度之思：著力尋求路徑銜接之融通

由于研究方法的局限，以往國(guó)內(nèi)學(xué)者有少數(shù)以專題的形式對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系進(jìn)行分析和闡述，可散見(jiàn)于黨史類綜合性著作的思想建設(shè)部分之中。近年來(lái)，隨著對(duì)反馬克思主義思潮以及非意識(shí)形態(tài)思潮的深入研究，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系問(wèn)題也重新回歸學(xué)者們的研究視野。從總體上看，當(dāng)前學(xué)界主要聚焦于新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)面臨的各領(lǐng)域不同問(wèn)題之分析。毋庸諱言，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)也不例外。從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，無(wú)論是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，還是當(dāng)前階段，馬克思主義話語(yǔ)體系建構(gòu)何以可能？這個(gè)重大課題始終存在。十八大以來(lái)，習(xí)近平就怎樣加強(qiáng)和完善我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)問(wèn)題提出了一系列新論斷，形成了特色鮮明的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和拓展了黨的意識(shí)形態(tài)理論，為破解上述難題提供了新的解題思路，而這也應(yīng)是當(dāng)前學(xué)界深化研究的熱點(diǎn)話題。深入研究并系統(tǒng)梳理有關(guān)我國(guó)社會(huì)大變革歷史時(shí)期對(duì)這一重大課題進(jìn)行實(shí)踐分析或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的研究，有利于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研判。

2.比較維度之思：極力打破時(shí)空間距之梗阻

不同國(guó)家在不同歷史時(shí)期，其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想與實(shí)踐不盡相同。學(xué)者們主要以敘述性的方式對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)研究，然而卻鮮有學(xué)者將同一時(shí)期不同國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想與實(shí)踐作為選題進(jìn)行比較研究。如立足于蘇聯(lián)歷史上意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)分析與新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行對(duì)比研究，總結(jié)兩國(guó)在這一問(wèn)題上的共性和個(gè)性，為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)鋪陳進(jìn)階的研究成果少之又少。缺乏對(duì)此問(wèn)題的歷史對(duì)比研究，我們就難以對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史嬗變進(jìn)行清晰的把握，更談不上“再認(rèn)識(shí)”。從時(shí)間向度看，橫向研究成果居多，即對(duì)同一時(shí)間范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系面臨的困境及其建構(gòu)路徑等領(lǐng)域的闡述。縱向研究需進(jìn)一步拓展，即將某一具體意識(shí)形態(tài)置于時(shí)空變化過(guò)程之中，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的變遷展開(kāi)相關(guān)研究以及比較，尚待學(xué)界聚焦。從空間向度看，應(yīng)克服空間距離，在比較和借鑒他國(guó)有關(guān)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，積極探尋適合我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的科學(xué)理路。

3.學(xué)科維度之思：竭力擺脫現(xiàn)有模式之禁錮

學(xué)科視野維度下思考馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的研究，應(yīng)呈現(xiàn)出個(gè)性研究的特色，不拘泥于唯一，在寬度和廣度上下功夫，竭力擺脫現(xiàn)有模式之禁錮。 創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵所在，研究主體必須能夠認(rèn)識(shí)并清除那些深入骨髓般支配著其思想特點(diǎn)的社會(huì)決定因素以及研究模式，避免思想封閉和“盲目跟風(fēng)”。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的研究之路是竭力擺脫現(xiàn)有模式禁錮的過(guò)程，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系正處在一種動(dòng)態(tài)上升的狀態(tài)，正處于發(fā)展之中，因而沒(méi)有固定的模式可言。實(shí)際上，每一種社會(huì)思潮的產(chǎn)生都根源于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，他們是社會(huì)結(jié)構(gòu)及其心理等諸多方面生成和發(fā)展的集中體現(xiàn)。這就要求學(xué)者們要立足更廣泛的研究視野和視界，充分闡述和揭示不同歷史譜系社會(huì)思潮與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)間的相互關(guān)系。深入研究這一問(wèn)題，有利于彌補(bǔ)社會(huì)效果的缺失，同時(shí)，還應(yīng)盡快打破對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行單一學(xué)科研究的桎梏，將其與政治學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，使其成為一門跨越專業(yè)界限的理論學(xué)科。

總之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程，是一個(gè)伴隨社會(huì)發(fā)展而持續(xù)不斷地生成和發(fā)展的過(guò)程。如今，學(xué)界對(duì)這一重大課題相關(guān)理論的深入研究成果頗豐，為新時(shí)代我國(guó)加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和方法。倘若能在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步廓清和拓展其概念內(nèi)涵、理論問(wèn)題以及內(nèi)在邏輯，必將為新時(shí)代馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固和發(fā)展提供強(qiáng)大的力量支撐。

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