谷海濤
[摘 要]文字記錄了五千年中華文化,詩(shī)詞是文字的精髓,被譽(yù)為中華文化的瑰寶。古典詩(shī)詞格律作為古典詩(shī)詞文化的重要組成部分,其產(chǎn)生于唐代,從唐代到清代,一千多年,一直受到重視。然而,當(dāng)今時(shí)代,學(xué)術(shù)界卻把它從古典詩(shī)詞文化中分離出去,幾乎忽視了它的存在,視其在詩(shī)詞發(fā)展歷史中一千多年的榮光不見(jiàn)。顯而易見(jiàn),這是不妥的。先賢辛苦創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到足夠的重視,其在歷史與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值應(yīng)該得到很好的挖掘與認(rèn)可,這樣才能更好地培養(yǎng)我們的文化自信。
[關(guān)鍵詞]古典詩(shī)詞;詩(shī)詞格律;傳統(tǒng)文化;傳承弘揚(yáng);文化自信
[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058(2018)19-0005-02
我國(guó)的詩(shī)歌有悠久的歷史,詩(shī)國(guó)向來(lái)是我們引以為豪的稱譽(yù)。尤其到了唐代,詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入了頂峰。聞一多說(shuō)過(guò)“人家都說(shuō)唐詩(shī),我偏要倒過(guò)來(lái)說(shuō),我要說(shuō)詩(shī)唐”。唐代詩(shī)歌在各方面都取得了豐碩的成果,這里就不一一贅述了。今天,把重點(diǎn)放在古典詩(shī)詞格律上。
當(dāng)前,從小學(xué)到大學(xué),各個(gè)教育階段的古典詩(shī)詞教育主要圍繞語(yǔ)言、手法、情感等內(nèi)容展開(kāi)。詩(shī)詞格律被人為地從古典詩(shī)詞教育內(nèi)容中分離出來(lái),對(duì)詩(shī)詞格律的忽視成為古典詩(shī)詞教育的一個(gè)普遍現(xiàn)象,也是目前古典詩(shī)詞教育中一個(gè)最為嚴(yán)重的問(wèn)題。
筆者在這里拋磚引玉,粗淺探討一下古典詩(shī)詞格律的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,力圖簡(jiǎn)要介紹繼承和弘揚(yáng)古典詩(shī)詞格律文化的緊迫性和必要性。
一、有利于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞中字詞讀音的準(zhǔn)確把握和詩(shī)歌內(nèi)容的準(zhǔn)確記憶
1.準(zhǔn)確把握古典詩(shī)詞中字詞的讀音
根據(jù)格律詩(shī)押韻規(guī)則確定詩(shī)詞中字詞的讀音。如王安石的絕句《泊船瓜州》“京口瓜洲一水間,鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還”中首句“間”字的讀音?,F(xiàn)代漢語(yǔ)有兩個(gè)讀音:一讀“jiān”,釋義為“中間”;二讀“jiàn”,釋義為“間隔”。從語(yǔ)義的角度來(lái)分析“京口瓜洲一水間”,分別得出“京口與瓜洲之間僅有一條河”與“京口與瓜洲剛好被一水所間隔”兩種解釋。結(jié)合原詩(shī)發(fā)現(xiàn),這兩種解釋難以區(qū)別哪種更符合語(yǔ)境。這種情況下,通過(guò)語(yǔ)義分析來(lái)判斷單字讀音的思路就走不通了。這時(shí),如果我們了解到格律詩(shī)押韻押平聲的原則,那么讀音的問(wèn)題就迎刃而解了。這首絕句押“ɑn”韻,且首句入韻,“間”字應(yīng)讀“jiān”。
又如杜牧的《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花。”韻腳依次為“斜”“家”“花”,今天讀來(lái)“家”“花”依然同韻“ɑ”,而“斜”明顯不能押韻。所以,“斜”字顯然古時(shí)不讀“xié”,應(yīng)該讀“xiá”。這樣,整首詩(shī)便合乎格律要求了。
2.準(zhǔn)確記憶《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,語(yǔ)言上表現(xiàn)出很突出的歌的特點(diǎn),具有重章疊句、回環(huán)反復(fù)、朗朗上口的音韻美?!对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)大約產(chǎn)生在西周初年至春秋中期,對(duì)我們來(lái)說(shuō),年代久遠(yuǎn),不容易理解性記憶。如其中的《關(guān)雎》《蒹葭》兩篇。珠海的張寶月老師發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》一詩(shī)有這樣的規(guī)律:加點(diǎn)章節(jié)第一節(jié)四句里的“流”和“求”,聲調(diào)都是陽(yáng)平(第二聲);第二節(jié)里的“采”和“友”,聲調(diào)都是上聲(第三聲);第三節(jié)里的“芼”和“樂(lè)”,聲調(diào)都是去聲(第四聲)?!遁筝纭芬辉?shī)有這樣的規(guī)律:第一節(jié)八句里,偶數(shù)句最后一個(gè)字全部都是押“ɑng”韻且為平聲;第二節(jié)八句里,偶數(shù)句最后一個(gè)字的韻母今天看來(lái)不同,古時(shí)應(yīng)該相同,且為平聲(第一聲、第二聲);第三節(jié)八句里,偶數(shù)句最后一個(gè)字都是仄聲(第三聲、第四聲)。通過(guò)對(duì)這些聲韻規(guī)律的形象把握,準(zhǔn)確牢固地記憶詩(shī)歌內(nèi)容就不是什么難題了。
關(guān) 雎
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。(陽(yáng)平)
窈窕淑女,寤寐求之。(陽(yáng)平)
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜,左右采之。(上聲)
窈窕淑女,琴瑟友之。(上聲)
參差荇菜,左右芼之。(去聲)
窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。(去聲)
蒹 葭
蒹葭蒼蒼,白露為霜(shuāng)。(平聲)
所謂伊人,在水一方(fāng)。(平聲)
溯洄從之,道阻且長(zhǎng)(cháng)。(平聲)
溯游從之,宛在水中央(yāng)。(平聲)
蒹葭萋萋,白露未晞(xī)(平聲)
所謂伊人,在水之湄(méi)。(平聲)
溯洄從之,道阻且躋(jī)。(平聲)
溯游從之,宛在水中坻(chí)。(平聲)
蒹葭采采,白露未已(yǐ)。(仄聲)
所謂伊人,在水之涘(sì)。(仄聲)
溯洄從之,道阻且右(yòu)。(仄聲)
溯游從之,宛在水中沚(zhǐ)。(仄聲)
二、有利于學(xué)生全面理解古典詩(shī)詞的魅力
詩(shī)歌的源頭是歌謠,這就決定了古典詩(shī)歌和音樂(lè)有著不可分割的聯(lián)系。詩(shī)歌的音樂(lè)性在后來(lái)具體表現(xiàn)為詩(shī)歌的音韻和格律特點(diǎn)。而今天我們的詩(shī)歌學(xué)習(xí)只關(guān)注了語(yǔ)言、手法、情感等方面的內(nèi)容,對(duì)詩(shī)歌音韻和格律知識(shí)則棄之不顧,這顯然是不全面的。
古典詩(shī)詞的魅力不僅表現(xiàn)為內(nèi)容方面的語(yǔ)言美、情感美等,還應(yīng)該表現(xiàn)為聲韻方面的回環(huán)美、節(jié)奏美、氣勢(shì)美和對(duì)稱美。從押韻的角度來(lái)看,《詩(shī)經(jīng)》中的作品絕大多數(shù)是用韻的,又因大部分章節(jié)采用復(fù)沓回環(huán)的方式來(lái)組織,所以在朗讀時(shí)就會(huì)產(chǎn)生聲韻的回環(huán)美。從節(jié)拍的角度來(lái)看,因《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)是四言體民歌歌詞,誦讀時(shí)要兩字一停頓,是“二二”節(jié)拍;因《楚辭》使用楚地方言入詩(shī),大多數(shù)是六言體詩(shī)句,用“兮”字表示停頓,是“三三”節(jié)拍;后來(lái)產(chǎn)生的五言詩(shī)或七言詩(shī)節(jié)拍基本是在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的節(jié)拍基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,五言詩(shī)“二二一”“二一二”節(jié)拍,七言詩(shī)“二二二一”“二二一二”節(jié)拍,所以在朗讀時(shí),要有意識(shí)地讀出詩(shī)句的節(jié)拍,讀出一種節(jié)奏美。從格律詩(shī)的押韻角度來(lái)看,格律詩(shī)要求韻腳在偶數(shù)句的最后一個(gè)字,且押平聲韻。明代釋真空的《玉鑰匙歌訣》有“平聲平道莫低昂”的提法?!捌铰暺降馈本褪瞧狡降刈x,“莫低昂”就是念的時(shí)候聲音不要降低,也不要上揚(yáng),音節(jié)微微拉長(zhǎng)。所以,在朗讀時(shí),整首詩(shī)偶數(shù)句最后一個(gè)字要音調(diào)保持平穩(wěn),音節(jié)稍微拉長(zhǎng),讀出整首詩(shī)音韻上的氣勢(shì)美。從格律詩(shī)的平仄角度來(lái)看,格律詩(shī)的平仄呈現(xiàn)出聲韻上的對(duì)稱美。如圖:
三、有助于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞內(nèi)容的理解
鑒賞古典詩(shī)詞要讀懂詩(shī)歌的表層含意和深層意蘊(yùn),而讀懂表層含意是基礎(chǔ),是前提。要讀懂詩(shī)歌的表層含意就得從詩(shī)歌的語(yǔ)言入手。古典詩(shī)歌的語(yǔ)言是由古代漢語(yǔ)構(gòu)成的,自然也要沿襲古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)。古代漢語(yǔ)音韻學(xué)研究表明:韻母發(fā)音開(kāi)口度大的“ɑ”“o”等多表達(dá)感情飽滿,情緒激昂;韻母發(fā)音開(kāi)口度相對(duì)較小的“i”“u”“e”等多表達(dá)感情單調(diào),情緒低沉。如李清照詞《聲聲慢》中“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”一句,多采用“i”“u”“e”或以其作為韻頭的韻母,這類韻母發(fā)音時(shí)開(kāi)口度小,音韻上傳遞出低沉凄慘的情緒,和我們通過(guò)語(yǔ)義分析得出相同的情感共識(shí)。相反,李白詩(shī)《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)” 和蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”等句子多用“ɑ”或以其為韻頭的韻母,發(fā)音時(shí)開(kāi)口度大,表達(dá)出豪邁的氣概。
準(zhǔn)確解讀古典詩(shī)詞時(shí),我們還會(huì)遇到這樣的問(wèn)題:詩(shī)歌中單個(gè)詞匯詞義基本把握,而要理清詩(shī)歌句子內(nèi)部的邏輯關(guān)系,整體把握這首詩(shī)歌,卻總感覺(jué)不通順、不清晰。這是由詩(shī)歌詞法、句法上的特殊性導(dǎo)致的。詩(shī)歌語(yǔ)言既有別于現(xiàn)代漢語(yǔ),又有別于古代漢語(yǔ)。人們通常稱其為“詩(shī)家語(yǔ)”,這“詩(shī)家語(yǔ)”是閱讀古典詩(shī)詞的“攔路虎”。具體表現(xiàn)為因遵循格律要求,詩(shī)人主觀變換詞語(yǔ)位置或句子位置。如:
①畫(huà)樓人把玉西東。舞低花外月,唱徹柳邊風(fēng)。(辛棄疾《臨江仙》)
②群山萬(wàn)壑赴荊門(mén),生長(zhǎng)明妃尚有村。(杜甫《詠懷古跡》)
③美酒成都堪送老,當(dāng)壚仍是卓文君。(李商隱《杜工部蜀中離席》)
④獨(dú)立寒秋,湘江北去,橘子洲頭。(毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》)
例①中的“玉西東”,同是宋朝人的黃庭堅(jiān)《次韻吉老》詩(shī)寫(xiě)道“佳人斗南北,美酒玉東西”。辛詩(shī)為押“風(fēng)”韻,就改為“玉西東”了。例②中“生長(zhǎng)明妃尚有村”的意思是“這里還存留著生長(zhǎng)漢代明妃的村莊”。對(duì)應(yīng)詩(shī)句本應(yīng)為“尚有生長(zhǎng)明妃村”,但這樣不合格律句尾不可出現(xiàn)三連平的要求。于是,詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言順序做了調(diào)整。例③中為了平仄交替的需要,把“成都美酒”換成了“美酒成都”。例④中為了合乎詞牌《沁園春》的要求,把“橘子洲頭,寒秋獨(dú)立,湘江北去”的語(yǔ)序調(diào)整為“獨(dú)立寒秋,湘江北去,橘子洲頭”。
因?yàn)楦衤梢笞儞Q詞語(yǔ)位置或句子位置的例子不勝枚舉,在研讀一首古典詩(shī)詞時(shí)也沒(méi)必要分清詩(shī)句究竟是因?yàn)橐裱衤芍械哪囊痪唧w要求而改變語(yǔ)序。只要我們先從理論上接受“詩(shī)家語(yǔ)”的特殊性,在實(shí)際解讀詩(shī)句不通時(shí),形成通過(guò)嘗試變換詞語(yǔ)或句子來(lái)梳通詩(shī)意的自覺(jué)行為就可以了。
四、有利于學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同,繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)學(xué)生文化自信
文字是記錄歷史的符號(hào)。詩(shī)詞是文字的精髓,詩(shī)詞之美是文字之美的具體表現(xiàn)。詩(shī)詞格律的“平平仄仄平平仄”“仄仄平平仄仄平”是文字之美的重要方面。古典詩(shī)詞本身優(yōu)美的音樂(lè)性應(yīng)該讓學(xué)生知道,從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)漢字優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同感。
繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是歷史的要求,更是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,涵蓋面廣闊。古典詩(shī)詞作為承載文化的重要載體,理應(yīng)要很好地繼承和弘揚(yáng)。然而,現(xiàn)實(shí)是,古典詩(shī)詞格律作為古典詩(shī)詞文化的重要組成部分,從民國(guó)到現(xiàn)在一直被忽視,成為極小眾文化現(xiàn)象,甚至一度被人們認(rèn)為是“絕學(xué)”。宋代大儒張載《四為句》中“為往圣繼絕學(xué)”成為我們?yōu)楣诺湓?shī)詞格律被冷落、被忽視現(xiàn)象吶喊的最佳口號(hào)。
古典詩(shī)詞如此優(yōu)美的文學(xué)樣式,正是我國(guó)古代詩(shī)人們智慧的結(jié)晶。自信源于實(shí)力,文化自信源于優(yōu)秀文化。詩(shī)詞格律在歷史與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值應(yīng)該得到很好的挖掘與認(rèn)可,這樣才能更好地培養(yǎng)我們的文化自信。
(責(zé)任編輯 陳劍平)