傳承詩(shī)詞格律文化 助力國(guó)家文化自信

谷海濤

[摘 要]文字記錄了五千年中華文化，詩(shī)詞是文字的精髓，被譽(yù)為中華文化的瑰寶。古典詩(shī)詞格律作為古典詩(shī)詞文化的重要組成部分，其產(chǎn)生于唐代，從唐代到清代，一千多年，一直受到重視。然而，當(dāng)今時(shí)代，學(xué)術(shù)界卻把它從古典詩(shī)詞文化中分離出去，幾乎忽視了它的存在，視其在詩(shī)詞發(fā)展歷史中一千多年的榮光不見(jiàn)。顯而易見(jiàn)，這是不妥的。先賢辛苦創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到足夠的重視，其在歷史與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值應(yīng)該得到很好的挖掘與認(rèn)可，這樣才能更好地培養(yǎng)我們的文化自信。

[關(guān)鍵詞]古典詩(shī)詞；詩(shī)詞格律；傳統(tǒng)文化；傳承弘揚(yáng)；文化自信

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）19-0005-02

我國(guó)的詩(shī)歌有悠久的歷史，詩(shī)國(guó)向來(lái)是我們引以為豪的稱譽(yù)。尤其到了唐代，詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入了頂峰。聞一多說(shuō)過(guò)“人家都說(shuō)唐詩(shī)，我偏要倒過(guò)來(lái)說(shuō)，我要說(shuō)詩(shī)唐”。唐代詩(shī)歌在各方面都取得了豐碩的成果，這里就不一一贅述了。今天，把重點(diǎn)放在古典詩(shī)詞格律上。

當(dāng)前，從小學(xué)到大學(xué)，各個(gè)教育階段的古典詩(shī)詞教育主要圍繞語(yǔ)言、手法、情感等內(nèi)容展開(kāi)。詩(shī)詞格律被人為地從古典詩(shī)詞教育內(nèi)容中分離出來(lái)，對(duì)詩(shī)詞格律的忽視成為古典詩(shī)詞教育的一個(gè)普遍現(xiàn)象，也是目前古典詩(shī)詞教育中一個(gè)最為嚴(yán)重的問(wèn)題。

筆者在這里拋磚引玉，粗淺探討一下古典詩(shī)詞格律的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，力圖簡(jiǎn)要介紹繼承和弘揚(yáng)古典詩(shī)詞格律文化的緊迫性和必要性。

一、有利于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞中字詞讀音的準(zhǔn)確把握和詩(shī)歌內(nèi)容的準(zhǔn)確記憶

1.準(zhǔn)確把握古典詩(shī)詞中字詞的讀音

根據(jù)格律詩(shī)押韻規(guī)則確定詩(shī)詞中字詞的讀音。如王安石的絕句《泊船瓜州》“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中首句“間”字的讀音?，F(xiàn)代漢語(yǔ)有兩個(gè)讀音：一讀“jiān”，釋義為“中間”；二讀“jiàn”，釋義為“間隔”。從語(yǔ)義的角度來(lái)分析“京口瓜洲一水間”，分別得出“京口與瓜洲之間僅有一條河”與“京口與瓜洲剛好被一水所間隔”兩種解釋。結(jié)合原詩(shī)發(fā)現(xiàn)，這兩種解釋難以區(qū)別哪種更符合語(yǔ)境。這種情況下，通過(guò)語(yǔ)義分析來(lái)判斷單字讀音的思路就走不通了。這時(shí)，如果我們了解到格律詩(shī)押韻押平聲的原則，那么讀音的問(wèn)題就迎刃而解了。這首絕句押“ɑn”韻，且首句入韻，“間”字應(yīng)讀“jiān”。

又如杜牧的《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”韻腳依次為“斜”“家”“花”，今天讀來(lái)“家”“花”依然同韻“ɑ”，而“斜”明顯不能押韻。所以，“斜”字顯然古時(shí)不讀“xié”，應(yīng)該讀“xiá”。這樣，整首詩(shī)便合乎格律要求了。

2.準(zhǔn)確記憶《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，語(yǔ)言上表現(xiàn)出很突出的歌的特點(diǎn)，具有重章疊句、回環(huán)反復(fù)、朗朗上口的音韻美?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)大約產(chǎn)生在西周初年至春秋中期，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，年代久遠(yuǎn)，不容易理解性記憶。如其中的《關(guān)雎》《蒹葭》兩篇。珠海的張寶月老師發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》一詩(shī)有這樣的規(guī)律：加點(diǎn)章節(jié)第一節(jié)四句里的“流”和“求”，聲調(diào)都是陽(yáng)平（第二聲）；第二節(jié)里的“采”和“友”，聲調(diào)都是上聲（第三聲）；第三節(jié)里的“芼”和“樂(lè)”，聲調(diào)都是去聲（第四聲）?！遁筝纭芬辉?shī)有這樣的規(guī)律：第一節(jié)八句里，偶數(shù)句最后一個(gè)字全部都是押“ɑng”韻且為平聲；第二節(jié)八句里，偶數(shù)句最后一個(gè)字的韻母今天看來(lái)不同，古時(shí)應(yīng)該相同，且為平聲（第一聲、第二聲）；第三節(jié)八句里，偶數(shù)句最后一個(gè)字都是仄聲（第三聲、第四聲）。通過(guò)對(duì)這些聲韻規(guī)律的形象把握，準(zhǔn)確牢固地記憶詩(shī)歌內(nèi)容就不是什么難題了。

關(guān) 雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。（陽(yáng)平）

窈窕淑女，寤寐求之。（陽(yáng)平）

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。（上聲）

窈窕淑女，琴瑟友之。（上聲）

參差荇菜，左右芼之。（去聲）

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。（去聲）

蒹 葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜（shuāng）。（平聲）

所謂伊人，在水一方（fāng）。（平聲）

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)（cháng）。（平聲）

溯游從之，宛在水中央（yāng）。（平聲）

蒹葭萋萋，白露未晞（xī）（平聲）

所謂伊人，在水之湄（méi）。（平聲）

溯洄從之，道阻且躋（jī）。（平聲）

溯游從之，宛在水中坻（chí）。（平聲）

蒹葭采采，白露未已（yǐ）。（仄聲）

所謂伊人，在水之涘（sì）。（仄聲）

溯洄從之，道阻且右（yòu）。（仄聲）

溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）。（仄聲）

二、有利于學(xué)生全面理解古典詩(shī)詞的魅力

詩(shī)歌的源頭是歌謠，這就決定了古典詩(shī)歌和音樂(lè)有著不可分割的聯(lián)系。詩(shī)歌的音樂(lè)性在后來(lái)具體表現(xiàn)為詩(shī)歌的音韻和格律特點(diǎn)。而今天我們的詩(shī)歌學(xué)習(xí)只關(guān)注了語(yǔ)言、手法、情感等方面的內(nèi)容，對(duì)詩(shī)歌音韻和格律知識(shí)則棄之不顧，這顯然是不全面的。

古典詩(shī)詞的魅力不僅表現(xiàn)為內(nèi)容方面的語(yǔ)言美、情感美等，還應(yīng)該表現(xiàn)為聲韻方面的回環(huán)美、節(jié)奏美、氣勢(shì)美和對(duì)稱美。從押韻的角度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中的作品絕大多數(shù)是用韻的，又因大部分章節(jié)采用復(fù)沓回環(huán)的方式來(lái)組織，所以在朗讀時(shí)就會(huì)產(chǎn)生聲韻的回環(huán)美。從節(jié)拍的角度來(lái)看，因《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)是四言體民歌歌詞，誦讀時(shí)要兩字一停頓，是“二二”節(jié)拍；因《楚辭》使用楚地方言入詩(shī)，大多數(shù)是六言體詩(shī)句，用“兮”字表示停頓，是“三三”節(jié)拍；后來(lái)產(chǎn)生的五言詩(shī)或七言詩(shī)節(jié)拍基本是在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的節(jié)拍基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，五言詩(shī)“二二一”“二一二”節(jié)拍，七言詩(shī)“二二二一”“二二一二”節(jié)拍，所以在朗讀時(shí)，要有意識(shí)地讀出詩(shī)句的節(jié)拍，讀出一種節(jié)奏美。從格律詩(shī)的押韻角度來(lái)看，格律詩(shī)要求韻腳在偶數(shù)句的最后一個(gè)字，且押平聲韻。明代釋真空的《玉鑰匙歌訣》有“平聲平道莫低昂”的提法?！捌铰暺降馈本褪瞧狡降刈x，“莫低昂”就是念的時(shí)候聲音不要降低，也不要上揚(yáng)，音節(jié)微微拉長(zhǎng)。所以，在朗讀時(shí)，整首詩(shī)偶數(shù)句最后一個(gè)字要音調(diào)保持平穩(wěn)，音節(jié)稍微拉長(zhǎng)，讀出整首詩(shī)音韻上的氣勢(shì)美。從格律詩(shī)的平仄角度來(lái)看，格律詩(shī)的平仄呈現(xiàn)出聲韻上的對(duì)稱美。如圖：

三、有助于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞內(nèi)容的理解

鑒賞古典詩(shī)詞要讀懂詩(shī)歌的表層含意和深層意蘊(yùn)，而讀懂表層含意是基礎(chǔ)，是前提。要讀懂詩(shī)歌的表層含意就得從詩(shī)歌的語(yǔ)言入手。古典詩(shī)歌的語(yǔ)言是由古代漢語(yǔ)構(gòu)成的，自然也要沿襲古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)。古代漢語(yǔ)音韻學(xué)研究表明：韻母發(fā)音開(kāi)口度大的“ɑ”“o”等多表達(dá)感情飽滿，情緒激昂；韻母發(fā)音開(kāi)口度相對(duì)較小的“i”“u”“e”等多表達(dá)感情單調(diào)，情緒低沉。如李清照詞《聲聲慢》中“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”一句，多采用“i”“u”“e”或以其作為韻頭的韻母，這類韻母發(fā)音時(shí)開(kāi)口度小，音韻上傳遞出低沉凄慘的情緒，和我們通過(guò)語(yǔ)義分析得出相同的情感共識(shí)。相反，李白詩(shī)《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)” 和蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等句子多用“ɑ”或以其為韻頭的韻母，發(fā)音時(shí)開(kāi)口度大，表達(dá)出豪邁的氣概。

準(zhǔn)確解讀古典詩(shī)詞時(shí)，我們還會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：詩(shī)歌中單個(gè)詞匯詞義基本把握，而要理清詩(shī)歌句子內(nèi)部的邏輯關(guān)系，整體把握這首詩(shī)歌，卻總感覺(jué)不通順、不清晰。這是由詩(shī)歌詞法、句法上的特殊性導(dǎo)致的。詩(shī)歌語(yǔ)言既有別于現(xiàn)代漢語(yǔ)，又有別于古代漢語(yǔ)。人們通常稱其為“詩(shī)家語(yǔ)”，這“詩(shī)家語(yǔ)”是閱讀古典詩(shī)詞的“攔路虎”。具體表現(xiàn)為因遵循格律要求，詩(shī)人主觀變換詞語(yǔ)位置或句子位置。如：

①畫(huà)樓人把玉西東。舞低花外月，唱徹柳邊風(fēng)。（辛棄疾《臨江仙》）

②群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。（杜甫《詠懷古跡》）

③美酒成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君。（李商隱《杜工部蜀中離席》）

④獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）

例①中的“玉西東”，同是宋朝人的黃庭堅(jiān)《次韻吉老》詩(shī)寫(xiě)道“佳人斗南北，美酒玉東西”。辛詩(shī)為押“風(fēng)”韻，就改為“玉西東”了。例②中“生長(zhǎng)明妃尚有村”的意思是“這里還存留著生長(zhǎng)漢代明妃的村莊”。對(duì)應(yīng)詩(shī)句本應(yīng)為“尚有生長(zhǎng)明妃村”，但這樣不合格律句尾不可出現(xiàn)三連平的要求。于是，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言順序做了調(diào)整。例③中為了平仄交替的需要，把“成都美酒”換成了“美酒成都”。例④中為了合乎詞牌《沁園春》的要求，把“橘子洲頭，寒秋獨(dú)立，湘江北去”的語(yǔ)序調(diào)整為“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”。

因?yàn)楦衤梢笞儞Q詞語(yǔ)位置或句子位置的例子不勝枚舉，在研讀一首古典詩(shī)詞時(shí)也沒(méi)必要分清詩(shī)句究竟是因?yàn)橐裱衤芍械哪囊痪唧w要求而改變語(yǔ)序。只要我們先從理論上接受“詩(shī)家語(yǔ)”的特殊性，在實(shí)際解讀詩(shī)句不通時(shí)，形成通過(guò)嘗試變換詞語(yǔ)或句子來(lái)梳通詩(shī)意的自覺(jué)行為就可以了。

四、有利于學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文化自信

文字是記錄歷史的符號(hào)。詩(shī)詞是文字的精髓，詩(shī)詞之美是文字之美的具體表現(xiàn)。詩(shī)詞格律的“平平仄仄平平仄”“仄仄平平仄仄平”是文字之美的重要方面。古典詩(shī)詞本身優(yōu)美的音樂(lè)性應(yīng)該讓學(xué)生知道，從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)漢字優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同感。

繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是歷史的要求，更是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，涵蓋面廣闊。古典詩(shī)詞作為承載文化的重要載體，理應(yīng)要很好地繼承和弘揚(yáng)。然而，現(xiàn)實(shí)是，古典詩(shī)詞格律作為古典詩(shī)詞文化的重要組成部分，從民國(guó)到現(xiàn)在一直被忽視，成為極小眾文化現(xiàn)象，甚至一度被人們認(rèn)為是“絕學(xué)”。宋代大儒張載《四為句》中“為往圣繼絕學(xué)”成為我們?yōu)楣诺湓?shī)詞格律被冷落、被忽視現(xiàn)象吶喊的最佳口號(hào)。

古典詩(shī)詞如此優(yōu)美的文學(xué)樣式，正是我國(guó)古代詩(shī)人們智慧的結(jié)晶。自信源于實(shí)力，文化自信源于優(yōu)秀文化。詩(shī)詞格律在歷史與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值應(yīng)該得到很好的挖掘與認(rèn)可，這樣才能更好地培養(yǎng)我們的文化自信。

（責(zé)任編輯 陳劍平）