簡(jiǎn)析“曹衣出水”作者歸屬問(wèn)題

華懷之

摘 要：“曹衣出水”無(wú)疑是歷史上極其著名的衣服褶紋的表達(dá)形式，其在佛教造像上有具體的表現(xiàn)。想要分析“曹衣出水”以及后續(xù)的作者歸屬，我們必須先放下已有的成見(jiàn)，回到當(dāng)時(shí)的歷史事件下進(jìn)行具體分析。文章將通過(guò)介紹“曹衣出水”風(fēng)格的歷史區(qū)間和一些時(shí)代因素，提供兩種“曹衣出水”作者歸屬的可能性。

關(guān)鍵詞：“曹衣出水”；北魏早期佛像；漢化與反漢化；圖畫(huà)見(jiàn)聞志

“曹衣出水”無(wú)疑是歷史上極其著名的衣服褶紋的表達(dá)形式。《中國(guó)古典文藝實(shí)用詞典》提到：“北齊曹仲達(dá)所畫(huà)人物衣服緊貼身體，宛如剛從水中出來(lái)，后人以‘曹衣出水來(lái)形容這種畫(huà)風(fēng)?！敝劣谧髡吆稳耍吭谥袊?guó)人大出版社的《中國(guó)美術(shù)·魏晉至隋唐》中提到“曹衣出水”的作者是曹仲達(dá)，但在北師大出版的《中華藝術(shù)通史》中提到“曹衣出水”的作者卻是曹不興，對(duì)此筆者產(chǎn)生了疑惑：“‘曹衣出水作者到底應(yīng)該是誰(shuí)？這一藝術(shù)風(fēng)格的定義又是什么？”

通過(guò)闡述“曹衣出水”風(fēng)格存在的歷史區(qū)間，我們能夠了解到這一藝術(shù)風(fēng)格的盛與衰，也可以通過(guò)其興盛時(shí)間與作者生平時(shí)間是否相互吻合來(lái)斷定作者的歸屬問(wèn)題。下面筆者通過(guò)介紹具體的歷史事件來(lái)介紹時(shí)代背景。

一、北魏、北齊佛教造像

在潘欣信先生的《佛像“曹衣出水”藝術(shù)樣式淺析》這篇文章中提到：“雕塑中‘曹衣出水的藝術(shù)樣式是在魏晉南北朝時(shí)期的佛教造像中屢見(jiàn)不鮮的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并成為此一時(shí)期佛教造像的重要形式?！币虼宋覀冃枰懻撐簳x南北朝時(shí)期這一藝術(shù)風(fēng)格的具體表現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，“曹衣出水”那種宛若剛從水中出來(lái)的風(fēng)格在北涼、北魏的佛教石窟中有非常明顯的代表作品，如敦煌莫高窟的北涼制彩塑、甘肅天水麥積山石窟的早期洞窟。北魏石窟藝術(shù)規(guī)模宏大，北魏早期的佛像造型多是穿右袒式或通肩式僧伽黎，這兩種形式以密集的裝飾性衣紋隨身圓轉(zhuǎn)，有一種薄紗透體的感覺(jué)，在造型的線條方面多用陰刻線條表現(xiàn)衣服緊貼身體的效果。從這些洞窟的雕塑作品中我們可以看出“曹衣出水”的雕塑風(fēng)格早在北涼的統(tǒng)治年間（397—460年）就已出現(xiàn)。

在北魏年間，孝文韓帝（467—499年）推行漢化改革，鮮卑一族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面有了大大的提升。對(duì)于穿衣風(fēng)格，改革也有較明確的條例：禁止士民穿胡服，規(guī)定鮮卑人和北方其他少數(shù)民族人民一律改穿漢人服飾，朝廷百官改著漢族官吏朝服。這一條例對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教造像有著極其深遠(yuǎn)的影響，促使?jié)h服中的“褒衣博帶”在佛像裝束中盛行，同時(shí)期也有一種較為成熟的雕塑風(fēng)格“秀骨清像”，與“褒衣博帶”風(fēng)格較為吻合。從這時(shí)起，“曹衣出水”這一藝術(shù)風(fēng)格由于統(tǒng)治階層的政策法規(guī)而開(kāi)始逐漸在各方面退出藝術(shù)舞臺(tái)。

二、三次藝術(shù)浩劫

由于年代久遠(yuǎn)，很多歷史事實(shí)都缺少史料考證，而史料考證對(duì)藝術(shù)類研究尤其重要。最早在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中有記載：“曹仲達(dá)，本曹國(guó)人也。北齊最稱工，能畫(huà)梵像，官至朝散大夫?！睆埖奈恼聦?xiě)于唐朝，而南北朝到唐朝這三四百年間，光是記載在書(shū)文上的藝術(shù)浩劫就有三次，實(shí)在讓人唏噓不已。

已知的第一次浩劫在南朝太清二年（即公元548年），南朝梁將領(lǐng)侯景發(fā)動(dòng)叛亂，內(nèi)府收藏被焚毀數(shù)百函，隨后六年，江陵淪陷，梁元帝蕭繹投降。蕭繹好名畫(huà)、書(shū)法，其在位年間就收集了典籍二十四萬(wàn)卷，在都城淪陷后，讓人焚毀了他的全部收藏，大量的藝術(shù)史料徹底被損毀，僅有四千余件幸存。

第二次在隋朝。隋文帝楊堅(jiān)在東都觀文殿建妙楷臺(tái)與寶跡臺(tái)，用來(lái)收藏歷代書(shū)法和歷代名畫(huà)。到隋煬帝游揚(yáng)州時(shí)，東都的書(shū)法名畫(huà)隨之由運(yùn)河載往，結(jié)果中途船只覆滅，大半的書(shū)畫(huà)落入河中。

第三次藝術(shù)浩劫在唐武德五年，秦王李世民命宋遵貴將王世充、竇建德所藏書(shū)畫(huà)用船運(yùn)往長(zhǎng)安，結(jié)果快到的時(shí)候，由于船底觸石，大量的書(shū)畫(huà)漂沒(méi)于河水中，余下的所剩無(wú)幾。官藏的書(shū)畫(huà)幾乎損失殆盡，且絕大部分都是名家真跡。

綜上所述，我們可以得到“曹衣出水”藝術(shù)風(fēng)格的大致歷史區(qū)間是公元397年到577年。由于時(shí)代久遠(yuǎn)和天災(zāi)人禍，我們所能了解到的曹仲達(dá)生平實(shí)在是太少了，只能通過(guò)后世畫(huà)論對(duì)他的經(jīng)歷與生卒年進(jìn)行一個(gè)較粗略的判定。從張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中我們可以斷定，曹仲達(dá)本是古西域曹國(guó)人，于北齊年間入中原。郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中“論曹吳體法”一文中有言：“曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。故后輩稱之為‘吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水?！睂?duì)此，大部分的學(xué)者都認(rèn)同“曹衣出水”的“曹”指的是曹仲達(dá)。

但是筆者認(rèn)為，這一結(jié)論還是需要斟酌的：其一，郭若虛身處宋朝，從時(shí)間來(lái)看，其距離魏晉南北朝已十分遙遠(yuǎn)，加之這段歷史期間的三次藝術(shù)浩劫，斷定“曹”就是曹仲達(dá)的史料依據(jù)實(shí)在是少之又少。其二，筆者在第一章已經(jīng)討論了“曹衣出水”的相關(guān)歷史問(wèn)題。通過(guò)北齊的朝代斷定，他應(yīng)該是在北魏政權(quán)式微到北齊政權(quán)式微這段時(shí)間內(nèi)進(jìn)入中原的。這兩個(gè)年間是“曹衣出水”藝術(shù)風(fēng)格由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)候，而這時(shí)曹仲達(dá)甚至還沒(méi)有進(jìn)入中原。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“曹衣出水”這一藝術(shù)風(fēng)格不可能由曹仲達(dá)帶入中原。

三、結(jié)論

筆者認(rèn)為，“曹衣出水”作者歸屬問(wèn)題需要與其對(duì)應(yīng)的藝術(shù)種類進(jìn)行辨別：其一，如果把“曹衣出水”視為人物畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格，那么由于歷史證據(jù)的稀缺，我們可以將曹仲達(dá)視為“曹衣出水”的作者。如果接受這一結(jié)論，多數(shù)把魏晉南北朝早期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格稱為“曹衣出水”的文章就是錯(cuò)誤的；其二，如果把“曹衣出水”視為佛教造像的雕塑藝術(shù)風(fēng)格，那么由于時(shí)間點(diǎn)的錯(cuò)位，曹仲達(dá)必然不可能是原作者?！秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》中“論曹吳體法”所述：“又按蜀僧仁顯《廣畫(huà)新集》言曹曰‘昔竺乾有康僧會(huì)者，初入?yún)?，設(shè)像行道。時(shí)曹不興見(jiàn)西國(guó)佛畫(huà)儀范，寫(xiě)之，故天下盛傳曹也?！蹦敲?，由于歷史資料的稀缺和曹不興對(duì)佛教造像的貢獻(xiàn)，我們可以認(rèn)為曹不興是“曹衣出水”的作者。

因此，我們可以得出以下結(jié)論：由于時(shí)間點(diǎn)的錯(cuò)位，我們必須對(duì)“曹衣出水”的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行嚴(yán)格的分類斷定，因?yàn)槠渌囆g(shù)風(fēng)格在魏晉南北朝早期雕塑和曹仲達(dá)的人物畫(huà)中有兩種分歧，任何簡(jiǎn)單地把這兩種藝術(shù)風(fēng)格用“曹衣出水”這個(gè)名詞來(lái)歸納的說(shuō)法都是不可靠且不負(fù)責(zé)的。

綜上所述，“曹衣出水”的雕塑藝術(shù)風(fēng)格并不是曹仲達(dá)帶入中原的，它是一種本來(lái)就從魏晉南北朝和佛教傳播時(shí)開(kāi)始興起的藝術(shù)風(fēng)格，而“曹衣出水”人物畫(huà)是曹仲達(dá)在吸收與借鑒“曹衣出水”的雕塑藝術(shù)風(fēng)格后形成的藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，南朝、隋朝、唐朝的三次藝術(shù)浩劫分別給論證“曹衣出水”作者的歸屬問(wèn)題增加了難度，加之年代久遠(yuǎn)，基本上我們只能用兩種可能性來(lái)分析作者的歸屬問(wèn)題。至于為什么后世要統(tǒng)一以曹仲達(dá)為兩種“曹衣出水”藝術(shù)風(fēng)格的作者，曹仲達(dá)的藝術(shù)作品風(fēng)格與“曹衣出水”雕塑作品的風(fēng)格相似，加之他對(duì)這個(gè)風(fēng)格的巨大貢獻(xiàn)，后人將其與吳道子并列稱為“曹家樣”“吳家樣”，并把“曹衣出水”的始源與發(fā)展都?xì)w在他的頭上，也無(wú)可厚非。為了方便理解并簡(jiǎn)化歷史，我們可以將“曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)格和“曹衣出水”的雕塑風(fēng)格融為一體，但是在沒(méi)有更明確的歷史證據(jù)的情況下，我們不能貿(mào)然停止對(duì)“曹衣出水”作者歸屬問(wèn)題的探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘欣信.佛像“曹衣出水”藝術(shù)樣式淺析[J].齊魯藝苑，1999（2）：31-33.

[2]逢成華.北朝“褒衣博帶”裝束淵源考辨[J].學(xué)術(shù)交流，2006（4）：180-184.