嗶旺：藏東歌舞藝術(shù)的魅影

次仁朗杰

摘要：嗶旺是藏族民間傳統(tǒng)“諧”（弦子）歌舞藝術(shù)必不可少的伴奏樂器，廣泛流傳于藏東康巴文化區(qū)域。本文從嗶旺的稱謂與歷史、樂器形制、制作材料、演奏技法、風(fēng)格特征、當(dāng)代現(xiàn)狀等綜合性呈現(xiàn)藏東歌舞表演藝術(shù)的文化魅力。

關(guān)鍵詞：嗶旺 樂器 風(fēng)格特征

中圖分類號：J632.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）11-0069-05

嗶旺是藏族傳統(tǒng)弓弦樂器之一，從目前藏區(qū)嗶旺流傳的區(qū)域和傳承情況來看，廣義的藏族嗶旺類樂器主要有四類品種：一種是流行于廣大藏東康巴地區(qū)①的嗶旺；一種是西藏日喀則定日一帶，為該地特有的“洛諧”歌舞協(xié)奏用樂器三弦嗶旺；還有西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣境內(nèi)流傳的獨奏三弦嗶旺以及甘肅瑪曲地區(qū)流傳的“仲熱軋年”，即一弦嗶旺等四大種類。藏東嗶旺是狹義性指西藏東部康區(qū)“諧”類弦子歌舞伴奏用樂器，主要流傳于西藏、四川、云南、青海等康巴文化區(qū)域，多用于康區(qū)優(yōu)美柔情的“諧”（弦子）類歌舞音樂，其弦鳴聲聲的同步伴奏而聞名全藏。

一、嗶旺的稱謂與形成年代

（一）嗶旺的稱謂

對于嗶旺琴的稱謂，因藏區(qū)各地方言的不同，民間對其名稱稱謂也不盡相同。東部康區(qū)有“嗶旺”“嗶央”“嗶勇”“扎念”“熱角嗶旺”“熱果扎念”等多個稱謂，其中，“仲熱扎念”和“熱角嗶旺”是因其琴身制作材料用野牦牛角得名，而“嗶央”則在康區(qū)方言中具有“伙伴”之意②，“嗶旺”也有指因其皮子嗡嗡發(fā)出的聲音而得名。西藏日喀則定日地區(qū)和阿里地區(qū)札達(dá)縣境內(nèi)流傳的三弦嗶旺，由于樂器發(fā)生音響的同聲模擬而稱之為“孜孜”，具弦鳴之意。“扎念”是西藏早期對樂器的統(tǒng)稱，其余不同稱謂，多為各地方言差異而形成的同詞異音。

（二）嗶旺的形成年代

根據(jù)史料記載，嗶旺一詞最早出現(xiàn)于苯教經(jīng)文。據(jù)苯教經(jīng)書《不朽名言》記載：“有的人在跳舞，有的在彈琴，有的在吹笛子，有的在奏嗶旺……”③等。史書《西藏王統(tǒng)記》載：“飾演雄獅、野牛、老虎舞，鼓舞輕歌曼舞依次獻(xiàn)，神鼓、嗶旺、鐃鈸齊供樂”④等記錄。根據(jù)年代考證，西藏早期文獻(xiàn)中出現(xiàn)的嗶旺，應(yīng)是彈撥樂器而不是弓弦拉弦類樂器。拉弦嗶旺類樂器為西藏吐蕃時期出現(xiàn)的一種樂器，迄今約有一千多年的歷史。公元十世紀(jì)，印度班智達(dá)米爾弟巴和查勒仁娃二人被尼婆羅譯師瑪如澤娃邀請到西藏講經(jīng)，經(jīng)過了一系列磨難，后來為了尋找生計，他們來到西藏東部的康區(qū)，二人在當(dāng)?shù)貙W(xué)會掌握藏語，并翻譯了諸多印度的經(jīng)典。在著書《語門文法概要》講解梵文發(fā)聲與發(fā)音原理處，生動形象地舉例說明：“……發(fā)生如同嗶旺琴的音箱皮膜與拉弓相互作用產(chǎn)生音的道理，依據(jù)個人的發(fā)聲部位作用下才產(chǎn)生了各種聲音。各個部位的正確發(fā)音發(fā)法和嗶旺樂器的發(fā)音原理一樣，即低音產(chǎn)生于低弦，高音產(chǎn)生于高弦的道理相同，是從各發(fā)聲部位上產(chǎn)生了具體的各字符的相對聲音……”等⑤。這一文獻(xiàn)清晰記錄了嗶旺已經(jīng)在藏東地區(qū)民眾生活中的普及性。鑒于此，依據(jù)文獻(xiàn)基礎(chǔ)和世界普遍的樂器發(fā)展史推論，現(xiàn)代概念的藏族弓弦樂器嗶旺琴的出現(xiàn)應(yīng)在吐蕃時期，較符合世界音樂史總體發(fā)展脈絡(luò)。

有關(guān)嗶旺的來源，在學(xué)界有各種觀點：有波斯、阿拉伯地區(qū)西來說，有印度南來說，有中原北來說，也有西藏本土說等，其中較普遍的觀點認(rèn)為嗶旺有胡琴演變而來。這一觀點存有較多爭議，因為胡琴類樂器在西藏主要用于藏族囊瑪、堆諧等歌舞表演伴奏中，通常漢譯為“霍琴”，但是嗶旺除了上述早期文獻(xiàn)記載之外，在樂器制作選材用料、各個構(gòu)件的專用藏語詞匯、獨特的音樂風(fēng)格特征及嗶旺特殊的演奏方法等方面具有自身文化底蘊和特征。對此，還有待進(jìn)一步的文獻(xiàn)挖掘與研究考證。

二、嗶旺的樂器構(gòu)造、形制與制作材料

藏東嗶旺的構(gòu)造比較簡單，由琴筒、琴桿、琴皮、弦軸、琴弦、千斤、琴馬和琴弓毛等組成的。琴筒制作一般為以野牦牛角、木材（樺樹）、竹子為材料，琴筒以琴弓通用馬尾巴為弓毛，弓桿選用藤條或竹條，以藤條為佳。

根據(jù)筆者考查和采訪筆記，嗶旺的構(gòu)造具體稱謂和制作選材如下：

（一）琴桿：藏語稱謂“嗦杺”（srong shing）。選材比較多樣，使用白楊木、青岡木和樺木較普遍。

（二）琴筒：藏語稱謂“雜”（za）或“瑪闊”（ma kuo）。傳統(tǒng)材料基本以野牛角或牦牛角制作，近代開始因條件所限，選用樺木等材料制作。

（三）琴皮：藏語稱“扒吧”（bag ba）。通常選用蒙上羊皮或蟒皮為佳。

（四）琴弦：藏語稱謂“嗶貴”（bi gui）。傳統(tǒng)使用馬尾，近代變遷為羊腸材料。

（五）琴軸：藏語稱謂“具布”（ju bu，或“熱角”）ra jao）。選用核桃樹或樺木材料居多。

（六）琴碼：藏語藏語稱謂“噶”（ga）。制作材料選用油松（藏語“卓瑪芯”）。

（七）琴弓：藏語稱謂“秀”（xu）。弓桿多以藤條居多，弓毛選用馬尾巴。

（八）千斤：藏語稱謂“吉敬”（khy jing）。材料選用絲線、等各種線繩均可。

（九）把位固定套繩：藏語稱謂“帖布貴”或“貼布龍”（te gui，te long）。材料絲線等各種線繩均可，這是藏族嗶旺琴演奏中特有的一種固定把位的方法。

（十）頭：形狀各異，在巴塘等地講究裝飾和華麗，有龍頭嗶旺、牛頭嗶旺、馬頭嗶旺、蓮花嗶旺等，也有無任何裝飾的平頭嗶旺等。

（十一）弦以人聲的狀態(tài)而定，五度定弦方式，多（do）、索（so）或日（ri）拉（la）。

關(guān)于嗶旺樂器方面，民間流傳的不少傳統(tǒng)曲目均有相關(guān)的描述，如傳統(tǒng)嗶旺曲目《嗶旺歌》的⑥歌詞中就唱到：

“嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，你要牦牛腸子，還要野牛犄角；

嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，需要老馬尾巴，還要老樹汁液；

嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，我要糌粑青稞，再加酥油奶渣”。

還有：

“嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，

老樹溢出的的汁液，檀香樹的良種”。

再如：

“嗶旺嗶旺嗶旺，嗶旺你和我兩，

吃的是尼泊爾的松汁，一把羌塘的馬尾”⑦。

以上歌詞均為間接或?qū)ｉT描述嗶旺的曲目。

藏東嗶旺的形制大小、琴身長度等，各地略有不同。根據(jù)著名民族音樂學(xué)家田聯(lián)韜教授較為廣泛的調(diào)研和本人考察的數(shù)據(jù)情況來分析，琴身最長的約有68厘米左右，最短50厘米左右，琴筒比列各異。四川巴塘地區(qū)流傳的琴身普遍琴桿長，琴筒大，調(diào)音略低音色較粗；西藏芒康和云南德慶等地區(qū)琴身短，琴筒小，調(diào)音略高，音色亮麗。琴身的大小和長短，造就了巴塘相對粗獷豪邁，芒康、德慶細(xì)膩柔美的不同音樂風(fēng)格。

三、嗶旺的演奏技法

嗶旺的演奏姿勢分為坐姿和站姿兩種，在實際表演中，站姿多于坐姿。定弦以人聲的狀態(tài)為高低依據(jù)，按純五度關(guān)系方式而定，一般采用首調(diào)多（do）、索（so）或日（ri）拉（la）。內(nèi)弦藏語稱“頗蓋”（po gai），意為男聲、低聲或低音；外弦藏語稱“莫蓋”（mo gai），意為女聲、高聲或高音。

左手演奏基本以固定把位為主，這種演奏方法可能受到藏族彈撥樂器扎念琴（漢譯：六弦琴）的演奏方法和影響，以及“諧”（弦子）音樂本生的風(fēng)格需求。在演奏過程中，不管是樂曲獨奏，還是為人聲伴奏或為舞蹈伴奏，由于音樂的需要和特殊的音高處理方式，左手沒有換把的概念和技術(shù)運用。持琴時左手拇指要套掛于特制的把位固定千斤中，這既能保證在邊拉邊跳的站姿表演中防止琴身向下滑落的表演需求，又便于演奏時把位的固定性。左手演奏最大的特色是其按弦方式，它既不同于西方弦樂器的演奏方法，也不同于蒙古族馬頭琴的演奏技法。畢旺演奏時左手用指肚按弦，按弦有1、2指按指法，也有1、3或1、4指按指法，沒有固定的指法要求。指法部分有高音滑指、伸指演奏，音區(qū)基本在十度之內(nèi)，顫音式打弦是左手主要的技術(shù)技巧中最具演奏特色。

右手握弓類似于國內(nèi)胡琴類平持握弓方法，運弓技術(shù)方面沒有弦樂器通常所用的拋弓、跳弓、頓弓之類技巧演奏方法，它都是以一弓一拍的節(jié)奏來回拉奏。每拍一弓，換弓略帶音頭，突顯出音樂不僅優(yōu)美而又據(jù)粗獷有力。運弓時拉弓左右沒有嚴(yán)格順序規(guī)定，完全以藝人個人習(xí)慣為準(zhǔn)。

就整體性而言，嗶旺演奏中左手特殊的顫音式打弦指法和右手一弓一拍的運弓技法，即是嗶旺演奏中獨居特色的技術(shù)合成要素，也是突出諧（弦子）音樂節(jié)奏律動和形成藏東嗶旺音樂風(fēng)格的主要成因之一。

四、嗶旺的流傳區(qū)域、表演形式、風(fēng)格特征

（一）流傳區(qū)域

西藏東部康巴地區(qū)的熱巴、鍋莊、諧（弦子）素有歌舞三寶之稱。其中諧（弦子）是藏東康巴文化圈特有的集歌、舞、樂三位一體的綜合性歌舞表演藝術(shù)，通常漢譯為“弦子”。那么“諧”和“弦子”之間具體是一種什么關(guān)系呢？從語言學(xué)的角度看，“弦子”其實應(yīng)是“諧”的近代漢語稱謂。弦子之漢語名稱又是何時形成的？目前沒有人能說清它的出處，只是普遍認(rèn)為是漢語稱呼而已，也有觀點認(rèn)為因為嗶旺是弦樂器而取名為弦子。根據(jù)筆者對弦子名稱的調(diào)查和對“弦子”在漢、藏語音的比較分析和考證，認(rèn)為弦子的“弦”音源于“諧”的藏語發(fā)音和音譯發(fā)音，“子”字跟康區(qū)方言的藏語數(shù)字——“吉”（ji）或“子”（zi）發(fā)音相近。當(dāng)?shù)厝嗽诒硌葜C（弦子）時，通常都習(xí)慣性地說“諧吉（孜）（ji）羌”或“諧吉（ji）連”，這是在當(dāng)?shù)卣Z言中極為普通的演奏一曲或演唱一曲之意，而這個發(fā)音足以讓外族（漢族或其他民族）很容易誤聽成“諧孜”或“諧吉”，這兩種的發(fā)音與現(xiàn)代對“諧”歌舞的漢語稱謂“弦子”的發(fā)音基本相同?！跋易印敝坪跏欠裼纱硕妹?？還有待于業(yè)內(nèi)有識之士日后進(jìn)一步的深入考證。

諧（弦子）是康區(qū)百姓生活中不可缺少的一種自娛性歌舞，也是最主要的歌舞藝術(shù)形式之一，歌詞以贊頌家鄉(xiāng)之美、尊敬長輩、表達(dá)青年男女間充滿愛慕之情和純潔真摯的友誼為主要內(nèi)容?！爸C”（弦子）音樂主要流傳于西藏昌都市芒康縣鹽井和索多西，林芝市察隅縣察瓦龍，四川省甘孜州巴塘、得榮、理塘，云南省迪慶州，青海玉樹、囊謙、稱多等藏東康巴地區(qū)。近代隨著朝圣、經(jīng)商和流浪藝人的遷徙，甚至流傳到拉薩，遠(yuǎn)到阿里等部分地區(qū)。當(dāng)代人們通常習(xí)慣性所談?wù)摰摹鞍椭C”或“巴葉”即指的是具有巴塘風(fēng)格或以巴塘為中心地域而盛行的“諧”（弦子）。

（二）表演形式

“諧”（弦子）的表演形式主要有集體表演和個人表演兩種。

1.集體表演的“諧”（弦子）類，主要流傳于藏東康巴文化區(qū)域，也是人們通常在該地域所能接觸和觀賞到的歌舞表演類型之一?！爸C”（弦子）表演，不受任何條件限制，不管人多人少，場地大小，臺上臺下，均可起舞。表演以廣場、庭院和草靶子居多。每當(dāng)表演時，首先由男子演奏嗶旺站立于隊伍前面帶領(lǐng)人群而舞，女子尾隨起舞，邊唱邊跳。歌曲演唱有男子齊唱、女子齊唱和男女輪唱，歌聲此起彼伏。嗶旺演奏，有獨奏或齊奏。表演一般都圍成圓圈，順時針繞行而舞，人多時也可圈中套圈，可隨意編演各種形態(tài)，個別地方有借鑒鍋莊舞的蛇形圈、永忠圖示圈等。諧（弦子）表演的律動和節(jié)奏快慢，都是以男子拉奏嗶旺音樂的旋律為基礎(chǔ)，每首歌舞的節(jié)奏一般都是先慢后快，在悠揚緩慢的旋律中開始，逐步轉(zhuǎn)換到歡快流暢的中板，最后在熱情奔放的快板中結(jié)束全曲。

2.個人表演類木偶嗶旺表演，也稱“孜孜拉姆”，這是較少見的一種嗶旺表演形式。表演者的琴桿牽有一種特制的道具，這是一種將一個環(huán)形鐵圈作為中軸，鐵圈穿過穿著各式康區(qū)服飾的男女木偶人物，做成一圈活態(tài)木偶群組，并用長繩線將鐵環(huán)中軸系于嗶旺的琴頭部位。藝人在演奏時將嗶旺橫掛于腰間，演奏時來回舞動道具，邊拉邊唱，隨著音樂旋律和歌聲，上下起伏，系在道具上的小木偶人發(fā)出很有節(jié)奏感的啪啪聲響，有如一組翩翩起舞的“諧”（弦子）表演隊，讓人百看不厭。筆者年幼時曾在拉薩八角街和松覺熱一帶看過來自康區(qū)流浪藝人的“孜孜拉姆”表演，至今記憶猶新。近年因國家對流浪人員的管理、藝人表演的縮小等原因，很難再看到此類表演，實為憾事。

（三）風(fēng)格特征

就“諧”（弦子）音樂風(fēng)格和色彩而言，目前形成了三大主要風(fēng)格體系，即巴塘風(fēng)格、芒康風(fēng)格、迪慶風(fēng)格。

巴塘“諧”（弦子）盛行于以巴塘為主的四川省藏族居住區(qū)域，但由于境內(nèi)各村寨地理環(huán)境、交通條件以及文化差異而有不同的風(fēng)格特色，總體來說巴塘“諧”（弦子）的風(fēng)格以粗獷豪邁而著稱；芒康“諧”（弦子）風(fēng)格以鹽井、徐中、索多西、曲登、察瓦龍等區(qū)域組成，曲風(fēng)細(xì)膩柔美；迪慶“諧”（弦子）舞姿優(yōu)美，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，旋律歡快流暢，豐富多彩。另外，以流傳區(qū)域的地理坐標(biāo)來看，四川甘孜州得榮縣因其特殊的居中地理位置，形成三地對其成包圍態(tài)勢，因而它的風(fēng)格趨于中性，又形成了它居中的另一種風(fēng)格特征。諧（弦子）的風(fēng)格形成與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、生活習(xí)性、交通閉塞息息相關(guān)，這既造就了具有共性的藏東特殊的歌舞體裁，又形成了各地風(fēng)格迥異的富有個性的音樂風(fēng)格特征。流傳于世的“諧”（弦子）的曲目眾多，舞姿多變，風(fēng)格各異?？偟奶卣魇枪艠愣聋悺⒋肢E而柔美、雄渾而細(xì)膩、健壯而輕柔。經(jīng)典曲目有《阿酷強吧》《斯林林，薩朗朗》《日桑普木》《要回到那種樹的地方》《杜鵑》《孔雀喝水》《拉薩姑娘》《次仁措姆》《囊拉瓊斯》《少男要回理塘》《在那高高的山上》等。

五、嗶旺的現(xiàn)狀

隨著國家對人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)重視，經(jīng)過層層的推選，2005年弦子入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，且有各地多名藝人先后入選國家級代表性傳承人之列，對這一民族文化整體性傳承和保護(hù)得到了保障。就目前民間現(xiàn)狀來看，西藏境內(nèi)成立了以次仁旺堆為團(tuán)長的芒康縣民間藝術(shù)團(tuán)，以及來自芒康亞培在拉薩娛樂場所自謀職業(yè)期間，先后錄制了多張弦子音樂專輯（VCD），而且還成立了以他個人名字命名的“亞培弦子藝術(shù)團(tuán)”，后經(jīng)昌都相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)扶持下，成立了以此為基礎(chǔ)的“三江源藝術(shù)團(tuán)”，該團(tuán)目前約有演員35人，主要以表演“諧”（弦子）為主。近年來，隨著西藏各地囊瑪歌舞廳的出現(xiàn)和鍋莊舞等興起，不僅在“諧”（弦子）的故地風(fēng)行，在拉薩近年也有在婚禮、節(jié)慶邀請表演“諧”（弦子）歌舞，甚至掀起在傍晚老鄉(xiāng)聚會跳“諧”（弦子）文娛健身的風(fēng)潮。此外，迎合國內(nèi)各藏區(qū)音像制品出版的不斷發(fā)展及市場需求，格茸農(nóng)布、亞陪、央金拉姆、金珠卓瑪、覺阿拉姆、扎西拉宗等人先后錄制了一批“諧”（弦子）為主音樂專輯，其中也有專門以巴塘、德慶、芒康“諧”（弦子）為地域風(fēng)格的音響、影像制品出品，這對當(dāng)代“諧”（弦子）音樂的普及和傳播起到很好的推動作用。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，涉及嗶旺研究的出版著作類有田聯(lián)韜《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂文論集》《走向青藏高原——青藏高原音樂考察研究》，邊多《西藏音樂史話》，更堆培杰《西藏音樂史略》，嘉雍群培《雪域樂學(xué)新論》，達(dá)瓦桑布《扎拉達(dá)瓦桑布論文集》（藏），覺嘎《藏族傳統(tǒng)樂器——嗶旺》，洛桑、馬郎吉《巴塘弦子詞曲集》等。論文方面有扎西達(dá)杰《牛角胡論》，馬成富《藏族奇特的曲藝表演形式—百旺曲種》，次央《嗶旺的稱謂構(gòu)造及其演奏技巧》，格桑平措《藏族傳統(tǒng)樂器考》，康格桑梅朵《漫談藏族“畢旺”拉弦琴的歷史文化》，覺嘎《嗶旺簡述》，洛桑次仁《畢旺琴的文化意義——以康區(qū)弦子為中心》以及卓瑪《川、藏、滇、甘肅藏區(qū)“牛角嗶旺”樂器的研究報告》等。

國家的重視和后繼有人，是傳承和保護(hù)民族文化的重要保障，民眾對民族音樂文化的進(jìn)一步認(rèn)同和喜愛，是民族文化扎根和流傳的重要土壤，祈盼在新的時代，嗶旺及“諧”（弦子）繼承傳統(tǒng)、流傳四方，再攀高峰，續(xù)寫新的歷史篇章。

注釋：

①藏族傳統(tǒng)地理區(qū)域劃分概念，根據(jù)藏族方言分成衛(wèi)藏、康巴、安多三大文化區(qū)域。康巴方言藏族區(qū)域是西藏自治區(qū)境內(nèi)東部昌都地區(qū)和那曲東部地區(qū)外，還包括四川、云南境內(nèi)，以及青海玉樹地區(qū)。

②次央：《略談嗶旺的稱謂、構(gòu)造及其演奏技巧》，《西藏藝術(shù)研究》，2005年第4期，第40頁。

③本教經(jīng)書，手抄本。

④索南堅殘：《西藏王統(tǒng)記》（藏文），北京：民族出版社，2005年版，第77頁。

⑤更堆培杰：《西藏音樂史略》，拉薩：西藏人民出版社，2003年版。

⑥⑦嘉雍群培：《康巴藏區(qū)弦子（諧）音樂》，《雪域樂學(xué)新論》，北京：中民族大學(xué)出版，2007年版。

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