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    探析唐代小說(shuō)作者的介入性

    2018-10-20 10:12:44李東月
    名作欣賞·評(píng)論版 2018年6期

    李東月

    摘 要:唐代小說(shuō)屬于文言小說(shuō)一類,在中國(guó)小說(shuō)史上占有重要的地位,是中國(guó)小說(shuō)史上的第一個(gè)創(chuàng)作高峰。通過(guò)對(duì)唐代小說(shuō)文本的閱讀、整理及分析,本文將唐代小說(shuō)與其作者緊密聯(lián)系,試圖體會(huì)作者對(duì)小說(shuō)文本的介入。文中對(duì)作者“介入”唐代小說(shuō)文本的相關(guān)分析主要從兩個(gè)方面進(jìn)行:一是分析唐代小說(shuō)作者介入文本的身份;二是分析唐代小說(shuō)作者介入文本的方式。

    關(guān)鍵詞:唐代小說(shuō) 作者的介入 介入身份 介入方式

    魯迅曾提出“小說(shuō)亦如詩(shī),至唐代而一變,雖尚不離于搜奇記逸,然敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗陳梗概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)”{1},其“始有意為小說(shuō)”一語(yǔ)簡(jiǎn)要地揭示了唐代小說(shuō)作者自覺創(chuàng)作意識(shí)開始突顯這一現(xiàn)象。在唐代小說(shuō)中,自覺創(chuàng)造意識(shí)主要體現(xiàn)在其對(duì)小說(shuō)文本的“介入”行為方面。本文擬嘗試從小說(shuō)文本出發(fā),探析唐代小說(shuō)作者的“介入”。如將“介入”進(jìn)行具體化描述則主要是指唐代小說(shuō)作者對(duì)小說(shuō)文本方面的深入?yún)⑴c,包括小說(shuō)作者的介入身份、介入方式等。

    一、唐代小說(shuō)作者介入文本的身份

    “記錄員”是唐代小說(shuō)作者最重要的身份之一,可以說(shuō)沒有“記錄員”的存在,便沒有文本的流傳?!坝涗泦T”以文字為工具隱藏在作品本身之下并負(fù)責(zé)記述整個(gè)敘事作品。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),他們主要感知到的是敘事文學(xué)作品(唐代小說(shuō)文本),而不是在過(guò)去某時(shí)進(jìn)行撰述的“記錄員”;也就是說(shuō)“記錄員”這層敘述身份在整部小說(shuō)中并沒有特別顯著的“存在感”,但我們不能因此忽略此種身份的真實(shí)存在?!坝涗泦T”在小說(shuō)文本與讀者之間主要起到了極其重要的“中介”作用,它把小說(shuō)文本內(nèi)容通過(guò)文字的方式跨越時(shí)空傳遞給不同讀者,使故事得以流傳。

    此外,唐代小說(shuō)作者在“記錄員”身份的基礎(chǔ)上仍存在其他重要“身份標(biāo)簽”?;蚴菫榱送伙@自己的才能,或是出于小說(shuō)故事內(nèi)容的“真實(shí)性”或“寄寓性”的需求,作者常通過(guò)顯露行跡或發(fā)表言論的方法,參與到唐代小說(shuō)文本之中。在這種情況下,作者出現(xiàn)在小說(shuō)文本之中,走入讀者的視野,他們或是作為唐小說(shuō)“事中人”而參與其中,或是通過(guò)對(duì)唐代小說(shuō)所敘之事發(fā)表議論以揭示主觀寓意而進(jìn)入小說(shuō)。

    (一)事中人

    通過(guò)文本分析,唐小說(shuō)作者作為“事中人”而參與到小說(shuō)之中,基本有兩種情況:一是小說(shuō)作者即故事中的主人公;一是小說(shuō)作者是故事中的次要人物。

    作為小說(shuō)文本中的故事主人公,作者所敘之事基本是圍繞自身的經(jīng)歷、見聞?wù)归_的。此類唐代小說(shuō)作品一般采用第一人稱敘事的方法進(jìn)行敘事。

    唐初時(shí)期傳奇名篇《古鏡記》作者王度即為其小說(shuō)中故事的主人公。在小說(shuō)中,作者以第一人稱“余”的視角記述了從大業(yè)七年得寶鏡至大業(yè)十三年失寶鏡期間發(fā)生在“余”與寶鏡之間的傳奇故事。此小說(shuō)中所敘之事的情節(jié)安排皆由主人公(作者)王度的視聽出發(fā),或是其親身經(jīng)歷,或是其所親耳所聞。作品中所涉及的相關(guān)故事情節(jié)都發(fā)生在作者即主人公王度的感知范圍內(nèi)。作者主要是通過(guò)這樣的介入身份來(lái)證明小說(shuō)故事情節(jié)的“真實(shí)性”。

    《游仙窟》的作者張文成同樣采用了自敘方式,記述了主人公“余”在神仙窟與崔十娘、五嫂等人相會(huì)、分離一事?!队蜗煽摺分凶髡咄ㄟ^(guò)參與到小說(shuō)故事之中,以隨文詩(shī)歌貫穿整個(gè)故事情節(jié),其目的主要是凸顯個(gè)人才華,以致名揚(yáng)。除了以主人公的身份出現(xiàn)外,作者有時(shí)還會(huì)以小說(shuō)故事中的次要人物身份出現(xiàn)。唐李公佐便作為故事次要人物參與到其所撰的《謝小娥傳》作品之中。《謝小娥傳》主要內(nèi)容是圍繞著謝小娥報(bào)仇一事來(lái)展開的,李公佐曾兩次出現(xiàn)在故事情節(jié)之中:瓦官寺為謝小娥破解隱語(yǔ);善義寺聽小娥向其述報(bào)仇往事。究其原因,作者的第一次出現(xiàn),解決了小娥長(zhǎng)時(shí)間不得解之謎,不免有些突顯自身才能的意味。作者的第二次出現(xiàn),主要是為了解釋其之所以能夠如此詳述此事的原因——作者親聞小娥的追述,以此證明小說(shuō)故事內(nèi)容的可靠性。小說(shuō)作者以“事中人”身份出現(xiàn)在故事情節(jié)之中,其文所述范圍基本不會(huì)超過(guò)作者的所見所聞。而以第一人稱進(jìn)行敘事的方式既能夠縮短作者、敘述內(nèi)容與小說(shuō)讀者之間的距離,增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性,也可以展示作者自身的才華。

    (二)議論者

    小說(shuō)作者作為一個(gè)議論者主要是干預(yù)讀者對(duì)小說(shuō)文本的解讀,使讀者盡快地接收到其寄寓在小說(shuō)故事之中的主題思想。唐小說(shuō)文本中作者的“議論之聲”主要有兩種:一是事件議論,即作者通過(guò)評(píng)論整個(gè)故事來(lái)揭示小說(shuō)所包含的寓意;二是人物短評(píng),即作者在故事發(fā)展過(guò)程中對(duì)所刻畫人物進(jìn)行的隨文短評(píng)。

    事件議論主要發(fā)生在整個(gè)故事情節(jié)完結(jié)之后,作者通過(guò)抒發(fā)感慨來(lái)揭示其記錄此事的寓意?!读蟼鳌肺哪┈F(xiàn)作者非敘述性的議論:

    向使柳氏以色選,則當(dāng)熊、辭輦之誠(chéng)可繼;許俊以才舉,則曹柯、澠池之功可建。夫事由跡彰,功待事立。惜郁堙不偶,義勇徒激,皆不入于正。斯豈變之正乎?蓋所遇然也。{2}

    《任氏傳》文末有作者沈既濟(jì)的議論之聲:

    嗟乎,異物之情也有人焉!遇暴不失節(jié),徇人以至死,雖今婦人,有不如者矣。惜鄭生非精人,徒悅其色而不征其情性。向使淵識(shí)之士,必能揉變化之理,察神人之際,著文章之美,傳要妙之情,不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已。惜哉!{3}

    此類議論往往代表了作者的情感立場(chǎng):許堯佐贊賞柳氏的顧念舊情和許俊的見義勇為,又對(duì)兩人時(shí)運(yùn)不濟(jì)嘆息;沈既濟(jì)肯定任氏堅(jiān)守貞節(jié),而對(duì)鄭生無(wú)法看透任氏內(nèi)在德行感到可惜可悲。

    此外,部分唐代小說(shuō)作者會(huì)引用同為事件“旁觀者”的他人之議論來(lái)發(fā)聲,即主要借他人之言論來(lái)顯示或鞏固自己寄寓文本之中的主題意蘊(yùn)。如《南柯太守記》一文,其主要講述了游俠淳于棼醉夢(mèng)進(jìn)入槐安國(guó)娶公主、建功勛、受誹謗等事件,醒后不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)。作者對(duì)于淳于棼“南柯一夢(mèng)”一事的主要情感立場(chǎng):

    雖稽神語(yǔ)怪,事涉非經(jīng),而竊位著生,冀將為戒。后之君子,幸以南柯為偶然,無(wú)以名位驕于天壤間云。{4}

    于個(gè)人議論之后,作者在文末又借助了前華州參軍李肇的觀點(diǎn)來(lái)支撐自己:

    貴極祿位,權(quán)傾國(guó)度,達(dá)人視此,蟻聚何殊?{5}

    與故事完結(jié)后的議論位置相對(duì)固定不同,作者對(duì)小說(shuō)中人物的簡(jiǎn)要評(píng)論則可能隨時(shí)出現(xiàn),伴隨情節(jié)發(fā)展而來(lái)。《李娃傳》作者對(duì)與李娃相識(shí)前的滎陽(yáng)公子簡(jiǎn)評(píng)為“雋朗有詞藻,迥然不群”“生亦自負(fù),視上第如指掌”等;《續(xù)玄怪錄·楊恭政》中,作者對(duì)楊恭政性格的介紹為“性沉靜,不好戲笑”。諸如此類隨文的人物簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)主要由作者直接提出,不需要作者另加故事情節(jié)進(jìn)行詮釋。由作者直接拋出的人物短評(píng)可以彌補(bǔ)情節(jié)間的小縫隙,而不至于使后文情節(jié)的發(fā)展過(guò)于突兀;又可以省去過(guò)多繁瑣的敘述,不至于使小說(shuō)中出現(xiàn)對(duì)于主題的展現(xiàn)毫無(wú)意義的情節(jié)。

    二、唐代小說(shuō)作者介入文本的方式

    程國(guó)賦先生在《唐代小說(shuō)創(chuàng)作方法的整體觀照》一文中曾根據(jù)作者對(duì)“情節(jié)的虛實(shí)關(guān)系的處理”{6},提出唐代小說(shuō)的三種創(chuàng)作方法:實(shí)錄、傳聞、寓言。本部分主要從“唐代小說(shuō)內(nèi)容的主要來(lái)源”角度出發(fā),將作者在唐代小說(shuō)創(chuàng)作中所使用的方法分為“踵事增華”“純虛構(gòu)”兩種。

    (一)踵事增華

    所謂唐代小說(shuō)“踵事增華”的創(chuàng)造方法主要是指作者在“已有事實(shí)”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行部分個(gè)人創(chuàng)作,其“已有事實(shí)”則主要是指歷史或現(xiàn)實(shí)已發(fā)生之事,或民間傳聞。唐代小說(shuō)中,以“踵事增華”方法創(chuàng)作的小說(shuō)作品居大多數(shù),傳奇名篇《長(zhǎng)恨歌傳》《東城老父?jìng)鳌贰耳L鶯傳》等便是以歷史或現(xiàn)實(shí)事件為基礎(chǔ)進(jìn)行撰述的。

    《鶯鶯傳》《東城老父?jìng)鳌穬刹啃≌f(shuō)基本上是以現(xiàn)實(shí)或歷史事件為基礎(chǔ)創(chuàng)作的,運(yùn)用了程國(guó)賦先生所說(shuō)的“實(shí)錄”法。關(guān)于《鶯鶯傳》的研究,學(xué)界有一種普遍的說(shuō)法:《鶯鶯傳》即為作者元稹的“自傳”。陳寅恪、魯迅、孫望、卞孝萱等人都認(rèn)為作者元稹本人就是小說(shuō)中“張生”生活中的原型。以這種說(shuō)法來(lái)看,作者所敘述的張生與崔鶯鶯的故事很有可能就是在其自身的真實(shí)感情經(jīng)歷基礎(chǔ)上撰寫的。從某種程度上來(lái)講,我們可以說(shuō)《鶯鶯傳》的創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。

    除了以歷史或現(xiàn)實(shí)之事為來(lái)源外,豐富多樣的民間傳聞也是唐代小說(shuō)作者的重要取材之地。作者在民間傳聞故事的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作,形成了情節(jié)曲折生動(dòng)而具有傳奇色彩的唐代小說(shuō)作品。江辟疆先生的《唐人小說(shuō)》便選錄了一些以民間傳聞為故事原型的唐代小說(shuō),如《離魂記》《柳毅傳》《相中怨解》等。

    陳玄所撰《離魂記》文末附有一語(yǔ)說(shuō)明小說(shuō)取材來(lái)自于民間傳聞:

    玄少常聞此說(shuō),而多異同,或謂其虛。大歷末,遇萊蕪縣令張仲規(guī),因備述其本末。鎰則仲規(guī)堂叔,而說(shuō)極備悉,故記之。{7}

    此外,還有一種較為特殊的唐代小說(shuō)作品,它由小說(shuō)作者完全以史學(xué)“實(shí)錄”而不加虛構(gòu)的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行記錄而成的小說(shuō)。如牛肅所撰的《紀(jì)聞·吳保安》、沈亞之所撰的《馮燕傳》,江辟疆先生認(rèn)為這兩部小說(shuō)作品所記“其事固當(dāng)時(shí)實(shí)錄”{8}。另有一種以“實(shí)錄”法記錄民間傳聞而不加入個(gè)人創(chuàng)作的小說(shuō)作品,見陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》。陳鴻在小說(shuō)文末便有表述:“世所不聞?wù)?,予非開元遺民,不得知。世所知者,有《玄宗本紀(jì)》在?!眥9}由此可看出陳鴻的客觀立場(chǎng),他只作為轉(zhuǎn)述人存在,并不是故事的創(chuàng)作者。程毅中在《唐代小說(shuō)史》中稱陳鴻的這種寫法為“信以傳信,疑以傳疑”。

    “踵事增華”介入方式是在已有的歷史或現(xiàn)實(shí)事件、民間傳聞的基礎(chǔ)上,作者進(jìn)行部分創(chuàng)造性敘事或“零創(chuàng)作”敘事。此情況下,作者的介入程度屬于在“已有事實(shí)”(歷史或現(xiàn)實(shí)故事、民間傳聞)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)作的“中性介入”。這種介入方式能夠使作品不會(huì)呈現(xiàn)出濃烈的個(gè)人主觀性,給作者一定程度上“置身事外”的安全感。

    (二)純虛構(gòu)

    此部分所說(shuō)的“純虛構(gòu)”唐小說(shuō)作品并不是指小說(shuō)中不存在歷史或現(xiàn)實(shí)因素,而是指它創(chuàng)作方法上的極度虛構(gòu)性。“極度虛構(gòu)”主要是指小說(shuō)作品中的人物形象塑造、故事情節(jié)的構(gòu)思等皆出自作者的創(chuàng)造性安排。與“踵事增華”相對(duì),在“純虛構(gòu)”的唐代小說(shuō)中,作者主要為了寄寓某種情感或呼吁,由個(gè)人“極度虛構(gòu)”創(chuàng)作小說(shuō)作品,其所體現(xiàn)的是作者對(duì)小說(shuō)文本內(nèi)容、思想等方面的“全面介入”。

    《周秦行紀(jì)》以自敘的方式講述了牛僧孺于貞元年間進(jìn)士落第后,在歸程路上因迷路而進(jìn)入漢文帝母親薄太后廟,并與戚夫人、王昭君、潘妃、楊貴妃、綠珠等宮中女子宴樂賦詩(shī)等事。此小說(shuō)舊題標(biāo)為“牛僧孺撰”,宋張洎在《賈氏談錄》中認(rèn)為“世傳《周秦行紀(jì)》,非僧孺所作,是德裕門人韋所撰”。之后又出現(xiàn)了韋絢、皇甫松等說(shuō)法,基本排除作者為“牛僧孺”的可能性。學(xué)界普遍認(rèn)為此小說(shuō)為“牛李黨爭(zhēng)”的產(chǎn)物,內(nèi)容屬于無(wú)稽之談,完全是由作者虛構(gòu)而成,以達(dá)到詆毀牛僧孺之目的。

    此類小說(shuō)中,無(wú)論是故事情節(jié)安排還是所寄寓的主題思想,其決定權(quán)都完全掌握在作者手中而不必受“已有事實(shí)”的限制。作者以“純虛構(gòu)”的方式介入到唐代小說(shuō)中最能體現(xiàn)其創(chuàng)造性敘事能力,可表露自身的學(xué)識(shí)才干與思想境界。

    三、結(jié)語(yǔ)

    本文主要在唐代小說(shuō)作者對(duì)文本的介入方面進(jìn)行了初步探索。作者的介入在一定程度上也可以看成作者在文本中的存在感。通過(guò)對(duì)唐代小說(shuō)文本的閱讀、整理及分析,本文主要得出兩方面結(jié)論:一是唐代小說(shuō)作者主要通過(guò)“事中人”、議論者等介入身份與小說(shuō)緊密聯(lián)系,以此提升作品的真實(shí)性以及展現(xiàn)作者的文學(xué)能力。二是從小說(shuō)故事來(lái)源來(lái)看,在以“踵事增華”創(chuàng)作方法為主的唐代小說(shuō)作品中,作者是部分介入,創(chuàng)作有一定“事實(shí)”基礎(chǔ),以便作品不會(huì)呈現(xiàn)出濃烈的個(gè)人主觀性;而“純虛構(gòu)”的方式屬于全面介入,可表露作者自身的學(xué)識(shí)才干與思想境界。

    {1} 魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》,上海古籍出版社1998年版,第44頁(yè)。

    {2}{3}{4}{5}{7}{8}{9} 江辟疆:《唐人小說(shuō)》,北京聯(lián)合出版公司2016年版,第63頁(yè),第54頁(yè),第105頁(yè),第105頁(yè),第58頁(yè),第196頁(yè),第139頁(yè)。

    {6} 程國(guó)賦:《唐代小說(shuō)創(chuàng)作方法的整體觀照》,《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期。

    參考文獻(xiàn):

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