讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話

雷公山和月亮山腹地的集市上，依然閃動著最耀眼的服飾；結構精妙的侗寨鼓樓下，多聲部的侗族大歌始終嘹亮……貴州省黔東南州榕江縣，隱藏在森林山地間。這里是苗侗等民族幾千年農(nóng)耕生活與智慧創(chuàng)造的遙遠源頭與大本營，其燦爛多樣的文化遺產(chǎn)豐富而厚重。2008年，國家文化部授予榕江縣“中國民族文化藝術之鄉(xiāng)”。

據(jù)歷史記載，苗族先人沿江而上到達黔東南的第一站就是榕江，然后再分化到各縣。侗族于苗族之后進入榕江，現(xiàn)有八個支系，是黔東南州侗族支系最多的縣，上世紀50年代中期，國家民委創(chuàng)造的侗文就是以榕江縣車江鄉(xiāng)章魯村的語言作為標準音而創(chuàng)建的。早在1997年，湖南師大的旅游資源專家考察了榕江資源后，就得出“榕江是苗侗文化祖源地”的結論。

傳統(tǒng)文化貫穿于每一個民族的歷史，體現(xiàn)著民族的主體精神，是民族的身份象征。在榕江，當你穿行在村村寨寨，正在滿眼綠意中愜意放松時，撲面而來的傳統(tǒng)節(jié)日、活動、婚喪嫁娶，又能冷不丁給你一個個驚喜。

獨特的民族文化，有著不言而喻的重要價值，它為每一個村寨注入了血液和靈魂。特別是在今天，城鎮(zhèn)化的進程日益加快，村莊的面貌和價值觀也在慢慢趨同，越來越多的人渴望回歸傳統(tǒng)、回歸民間，尋找能夠與當下時代、社會對話的文化元素和精神價值，讓傳統(tǒng)文化精神重新煥發(fā)生機。而要傳承傳統(tǒng)文化，不能只是把它們供奉起來，而是應該將民族文化融入老百姓的日常生活，在一個活的系統(tǒng)之中，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話。

早在20世紀80年代，著名哲學家張岱年和他的學生程宜山就提出了“綜合創(chuàng)造論”的文化主張，他們認為，“無論是‘中體西用還是‘西體中用，也無論是國粹主義還是‘全盤西化，都走不通，只有辨證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復興的坦途?！?/p>

民族文化的綜合創(chuàng)造，走的是一條多元文化的融合之路。它是以一種兼容并蓄的態(tài)度，根據(jù)本身的實際需要，綜合不同民族、古今中外文化的文化特長，創(chuàng)造出一種充分體現(xiàn)民族主體精神和時代精神的民族文化。

現(xiàn)代化是一個不可逆轉的歷史潮流，每一個民族都面臨著自身傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展問題，究竟該如何發(fā)展？思路決定策略。

包括榕江在內(nèi)的黔東南是全中國傳統(tǒng)村落最集中、活態(tài)保護最完整的區(qū)域，是文化特色最鮮明、民族文化與自然生態(tài)融合最充分的地方。苗侗民族一個個傳統(tǒng)村落在榕江遍地開花，這些傳統(tǒng)村落讓現(xiàn)代社會學會如何尊重和欣賞，千千萬萬的普通人因而有了更多獲得感。而通過物質、通過空間、通過生計再造，傳統(tǒng)手工藝和民間藝術開始走入現(xiàn)代，進行創(chuàng)造性地轉化、激活，并隨著當?shù)匕l(fā)展旅游而呈現(xiàn)出新的生命力。

有山，有水，有人，有歷史，有故事，有生活，有文脈，是我們守護傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵。因此，它們不應在城市更新進程中消逝，除了任由時間風化，除了交給推土機，應該有更多更好的出路。