一詠怪石美名揚(yáng)
——宋代詩(shī)人黃庶《怪石》詩(shī)

文/賀 林 by He Lin

古代詩(shī)人詠石的很多，但詠石詩(shī)為其詩(shī)歌代表作的很少。但有位宋代詩(shī)人，他的詠石詩(shī)僅有一首，卻是他詩(shī)歌的代表作，且被評(píng)為“有意矯西昆體之弊，為世人傳誦”。這就是黃庶和他的《怪石》詩(shī)。

黃庶其人

說(shuō)到黃庶，可能很多人不知道。但他有個(gè)鼎鼎有名的兒子，那就是與蘇軾齊名，被稱為“蘇黃”的北宋文學(xué)家、書(shū)法家黃庭堅(jiān)。黃庶，字亞夫，一作亞父，晚號(hào)青社，洪州分寧(今江西修水)人。

宋初詩(shī)壇沿續(xù)晚唐五代詩(shī)風(fēng)，聲勢(shì)最盛的詩(shī)歌流派是西昆體。西昆體的特點(diǎn)是辭藻華美，對(duì)仗工整，但思想內(nèi)容貧乏空虛，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏真情實(shí)感。黃庶有意矯正西昆體之弊，提倡學(xué)習(xí)詩(shī)風(fēng)奇崛的韓愈，不作駢偶浮麗之詞。《四庫(kù)提要》說(shuō)：“庭堅(jiān)之學(xué)韓愈，實(shí)自庶先倡?！?/p>

黃庶的《怪石》詩(shī)

黃庶《怪石》詩(shī)為《和柳子玉十詠》中的一首。柳子玉即北宋書(shū)法家柳瑾，子玉是他的字。今人認(rèn)為，這首詩(shī)作于作者任青州通判時(shí)。詩(shī)題又作《和柳子玉官舍十首》。柳瑾、黃庶所詠都是文彥博在青州所修的官署，其中的怪石也是官署中的石頭。有的選本僅根據(jù)詩(shī)題，認(rèn)為黃庶所詠的是柳瑾的官署，實(shí)為望文生義。文彥博在《潞公文集》中有詩(shī)說(shuō)：“怪石罅中栽薜荔，壁菊陰里種麻黃。”說(shuō)明他也喜歡觀賞石、花木，經(jīng)營(yíng)園林，他在官署庭院中放置怪石也是自然的了。這種點(diǎn)綴庭院的石頭多旁植花卉竹木，稱為看景石或看花石、水上石，今多稱為景石。正是這樣一塊看景石，也引出了黃庶的《怪石》詩(shī)。

《怪石》詩(shī)有兩個(gè)版本。其一作：

山鬼水怪著薜荔，天祿辟邪眠碧苔。

鉤簾坐對(duì)心語(yǔ)口，曾見(jiàn)漢唐池館來(lái)。

另一版本作：

山阿有人著薜荔，庭下縛虎眠莓苔。

手磨心語(yǔ)知許事，曾見(jiàn)漢唐池館來(lái)。

先看第一個(gè)版本。山鬼，山神。薜荔，桑科攀緣性灌木藤本植物。屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。”天祿、辟邪，傳說(shuō)中的兩種獸，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者為天祿，二角者為辟邪。一二句將石頭比作披著薜荔的精怪、眠躺綠苔的神獸，前者人形，后者獸形，不僅寫(xiě)出了石頭似人似獸、怪狀莫名的外形，也寫(xiě)出了石頭的情態(tài)與神韻。后兩句由石頭轉(zhuǎn)到詩(shī)人?！般^簾坐對(duì)”，形狀奇特的石頭讓他不覺(jué)用簾鉤懸掛起窗簾，靜靜地坐著，長(zhǎng)久地與石頭默默相對(duì)。心語(yǔ)口，即不會(huì)說(shuō)話的“心”，告訴會(huì)說(shuō)話的“口”，即推想、心想，表述奇特。他心中浮想聯(lián)翩，感嘆很多。但說(shuō)出來(lái)感慨最多的就是“曾見(jiàn)漢唐池館來(lái)”，是說(shuō)這塊石頭歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了漢唐，不知有多少古人也曾經(jīng)這樣地與它默默相對(duì)，這樣靜靜地欣賞過(guò)它。詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的是，石頭還將繼續(xù)存在下去，但自己的人生卻是有限的，將來(lái)又不知有誰(shuí)還會(huì)像我一樣這樣來(lái)賞讀它。

再來(lái)看第二個(gè)版本。如果說(shuō)“山鬼水怪著薜荔”是化用屈原詩(shī)句，而“山阿有人著薜荔”則太露痕跡。石頭明明在庭院，又何來(lái)“山阿”呢？“天祿辟邪”是兩種神獸，更為奇特神秘，高過(guò)“庭下縛虎”。而第三句“手磨心語(yǔ)知許事”多了用手摩挲石頭、用心欣賞、與石對(duì)話的神態(tài)，也少了“鉤簾坐對(duì)”的終日與石默默相對(duì)、人石相通的意境，應(yīng)是各有所長(zhǎng)。

兩版本相較，前者高于后者，可能后者是誤記傳抄的結(jié)果。趙令畤在《侯鯖錄》中所引為第一個(gè)版本，趙令畤生活在北宋末南宋初，可證第一個(gè)版本為是。

這首詩(shī)句式奇特，想象奇絕，明代周季鳳在《山谷黃先生別傳》中說(shuō)：“庶有名句，句律奇崛，世謂‘山鬼水怪著薜荔’之體?！?/p>

黃庶另有四首詠石詩(shī)：《隱真齋庭多怪石小詩(shī)求數(shù)株》《斑石枕聯(lián)句同向宗道》《磬石》《醒石》。第一首從詩(shī)題可見(jiàn)黃庶愛(ài)石，乃至寫(xiě)詩(shī)向人求石。第二首詩(shī)是他與向宗道聯(lián)句詠斑石枕。后兩首詩(shī)同屬組詩(shī)《和白云庵七首》,其中《醒石》詩(shī)較好：“老僧拂拭待游者，云骨一片莓苔青。塵埃萬(wàn)事心若醉，到此不覺(jué)令人醒?！?/p>

《怪石》詩(shī)的啟示

古代賞石中多篇幅較長(zhǎng)之作，但多湮沒(méi)無(wú)聞。該詩(shī)僅僅是短短的一首七絕，卻如一粒金子般經(jīng)受住了時(shí)間的淘洗，至今熠熠生輝。石不在大，在神韻美感。詩(shī)不在多，而在于精。唐代詩(shī)人張若虛僅存一首《春江花月夜》，卻有“孤篇冠全唐”之譽(yù)，乾隆一生寫(xiě)詩(shī)四萬(wàn)余首，卻無(wú)人記得一首。藝術(shù)追求無(wú)止境，不在數(shù)量，而在質(zhì)量。藏石亦不在于多，而在于精。常見(jiàn)有人自夸有石多少噸，多少方。但如果有量無(wú)質(zhì)，越多越成負(fù)擔(dān)。而有人收藏一兩方人所共知的精品，常常說(shuō)起那方石，就會(huì)想到那個(gè)人，提起他的名，就能想到他的那方石，正所謂“人以石名，石以人名”。

詩(shī)人，要在詩(shī)藝上銳意進(jìn)??；賞石家，要在石藝上不懈追求。這就是黃庶《怪石》詩(shī)給我們的一點(diǎn)啟示。