清代奈曼地區(qū)建筑彩畫裝飾藝術研究

于 輝，李則鑫，白 鴿

（大連理工大學，遼寧 大連 116024）

一、引言

中國古代建筑工程中為了裝飾和保護木構部分，形成了建筑彩畫的專業(yè)。隨著時代的變遷和各民族間的融合交流，中原地區(qū)的建筑彩畫技術在民族地區(qū)進行傳播的同時，又受到當?shù)氐赜蛎袼椎挠绊懚鴦e具特色。

奈曼地區(qū)位于內蒙古東部，坐落在努魯爾山脈東北末端，老哈河畔廣95里，袤220里（圖1）。紅山文化在此發(fā)源，東胡鮮卑在此繁衍，大遼蒙元源此生息，具有強烈的蒙古族游牧文化特征。

二、清代奈曼地區(qū)建筑彩畫背景

（一）政治制度

游牧為主的奈曼地區(qū)，到了清代，清政府為穩(wěn)固蒙古部落，將漠南諸部劃為“旗”，開墾蒙旗荒地，由札薩克統(tǒng)治分而治之。強制性進行滿蒙聯(lián)姻,將格格下嫁給蒙古部落封建首領。因此，在奈曼地區(qū)，陸續(xù)出現(xiàn)了一大批為王公建造的王府。

（二）宗教信仰

奈曼地區(qū)蒙古人最原始的信仰是薩滿教。薩滿教承認宇宙間的任何事物都有生命和靈魂（圖2）。對自然界萬物和家庭先祖都會定期的舉行祭祀及儀式（圖3）。但從16世紀中葉起，蒙古部落主實行“政教二道”政策，以達賴喇嘛為首的藏傳佛教陸續(xù)傳入蒙古地區(qū)，逐漸取代了薩滿教在當?shù)匦叛鲋械姆€(wěn)固地位，由此奈曼地區(qū)出現(xiàn)了一系列寺廟建筑。（圖4）

（三）生活習俗

當?shù)孛晒抛迦嗽诜?、居住、出行等方面都獨具特點。服飾主要有皮袍、棉袍、布袍等，便于鞍馬騎乘（圖5）。在清代，奈曼地區(qū)蒙古族的居住仍以傳統(tǒng)的氈帳為主（圖6）。牧民每年都要輾轉于冬夏營地之間，逐水草遷徙。駝馬項下鈴聲，伴著西下斜陽悠悠回蕩在草原之上，是當時大多數(shù)牧民驛路上的寫照。

圖1 奈曼地區(qū)地理位置

圖2 薩滿服

圖3 祭拜的敖包

圖4 奈曼地區(qū)藏傳佛教寺廟

圖5 蒙古服飾

圖6 氈帳式蒙古包

圖7 “箍頭-盒子-箍頭-藻頭-枋心-藻頭-箍頭-盒子-箍頭”五段式構圖

圖8 “箍頭-藻頭-枋心-藻頭-箍頭”三段式構圖

圖9 “箍頭-盒子-枋心-盒子-箍頭”三段式構圖

圖10 佛教法器

圖11 日常生活類門楣彩畫

圖12 吉祥寓意類門楣彩畫

三、奈曼地區(qū)建筑彩畫裝飾藝術分析

奈曼地區(qū)的建筑彩畫，無法脫離當?shù)氐奈幕尘昂徒ㄖ尘按嬖凇Ｊ茏诮绦叛?、生活習俗的影響，在彩畫的整體構圖、主體內容、色彩等級、紋樣組合四個方面獨具特色。

（一）整體構圖

木構建筑的梁枋位置在建筑彩畫中極為重要，受形狀影響構圖一般為長寬比大于4的長條形。奈曼地區(qū)梁枋位置的建筑彩畫構圖上，參照了清代官式建筑彩畫的做法并加以變化。一種是：從標準的“箍頭—盒子—箍頭—藻頭—枋心—藻頭—箍頭—盒子—箍頭”的五段式結構（圖7）中省去了盒子的部分，同樣的梁枋長度比例，將藻頭位置打散復制進行延長或將皮條線重復勾畫，形成了“箍頭—藻頭—枋心—藻頭—箍頭”的三段式構圖（圖8），這種構圖在其他地區(qū)也很常見。還有一種是：將藻頭部分省去，重復繪制兩次盒子圖案以箍頭相隔，除去一整二破的岔口線形式，以豎線相隔枋心的方式，構成“箍頭—盒子—枋心—盒子—箍頭”的另一種三段式構圖（圖9），這種構圖變化則是其他地域少有的。

在照壁、天花、山墻等，長寬比接近1：1的方形位置，構圖基本采用蒙古族人喜愛的格子畫的形式：中心繪制大面積圓形輪廓的主體內容，四角繪制三角輪廓的紋樣凸顯中心，構圖對稱穩(wěn)定，結構平衡舒適，內容主次分明。

（二）主題內容

奈曼地區(qū)的梁枋建筑彩畫內容以旋子彩畫為主體進行變化。藻頭位置繪制旋子花紋，枋心位置則根據(jù)當?shù)靥赜械募y樣和建筑類型進行內容的繪制。如下圖的召廟類建筑中，枋心位置繪制了藏傳佛教的兩叉戟法器，并用五彩飄帶盤結環(huán)繞，圓潤豐滿（圖10）。在官式建筑中，可以看見少部分和璽彩畫的內容。如奈曼王府中繪制了很多標志著王爺身份圖案，在札薩克郡王辦公的正殿梁枋枋心就繪制了雙龍戲珠的四爪龍形圖案。

在門楣等面積較大的部件上，擺脫了形式的束縛，繪制了類似寫實畫的具象建筑彩畫，其中包括了許多反映蒙古牧民草原日常生活的內容，如騎射放牧、圍坐會客、駝馬遠走等情景（圖11），表達了當?shù)孛晒湃嗣耠m定居于草場之外卻依然充滿了對游牧生活的憂思和懷念。有的還吸收漢族文化中的故事、典籍和與日常生活相關的帶有美好吉祥寓意的內容，如梅、蘭、竹、壽桃、盆栽等題材。（圖12）

（三）色彩等級

奈曼地區(qū)的建筑彩畫色彩，與當?shù)胤棿汤C等日常用品的用色十分相似，色彩無拘無束、大膽夸張。如在建筑外墻上的用色：用純度較低，色相對比強烈的原色添加一兩處亮色進行處理。以檐口為界，下部分墨綠為底，鋪以大面積鮮艷的桃紅色，以協(xié)調白色圓形。上部分運用了朱砂紅制約底部大面積的亮色，并用少量的金色在邊緣和中心加以修飾。檐口以青色作為點綴，整個建筑沉穩(wěn)又不失活潑。（圖13）

同樣的，在當?shù)氐亩ň宇惤ㄖ?，有些部位的建筑彩畫色彩參照了旋子彩畫的形式，用調和的方式，采用類似色相的青色和綠色進行色彩組合。用色溫暖平衡，整個畫面給人和諧之感。用明度較低的墨線勾勒旋子花紋間的輪廓。需要突出表達的位置則用明度較高的白線進行勾勒，特殊位置利用金線鎖邊來強調畫面，金色襯托青、綠底色，看起來雍容華貴。但不同之處在于，奈曼地區(qū)的建筑彩畫大膽的加入以黃、紅、橙暖基調為主的臨近色進行點綴，豐富色彩層次。

在圖14建筑梁柁位置可以看到，由于紋樣精簡直接，施色也相應地簡練。整體以白色為基調，出現(xiàn)了黑色，在黑色附近，用金色和暖色調調和，取代其他暗色調。青和綠色在白色為底的圖面上通過紋樣進行串色，采用疊暈法逐步與底色融合協(xié)調。凸起的梁柁處紋樣施金，大到蓮花紋樣和盤腸卷草紋，小到構件交接轉角，都是以金色勾勒。在后來的建筑彩畫施色中隨著財力物力的提高，用金量也越來越大，使得色彩氛圍愈顯濃烈與高貴。

（四）紋樣組合

奈曼地區(qū)的紋樣歷史可以追溯到元朝，蓮花和牡丹的紋樣就是從當時傳入奈曼地區(qū)，成為當?shù)孛晒湃嗣裣矏鄣幕y。二者結合而生的寶相花紋，在奈曼地區(qū)的建筑彩畫中最為多見。寶相花紋樣借助蓮花和牡丹的美好寓意，將二者的花與葉通過藝術構思進行疏密排列。如圖圖15中的彩畫：中央繪制了正面視角的寶相花紋樣，花紋中心是蓮花的蓮蓬，細長彎曲的牡丹花瓣呈放射狀向四周均勻排列，花朵平衡飽滿。向兩側逐漸延伸出相互交錯的卷草紋葉片，在視覺上給人以祥和、平靜的美感，構成井然有序的畫面。

同寶相花紋一樣，盤腸紋（圖16）同樣歷經百世流傳遍布了蒙古人的生活，是最為典型的蒙古紋樣。其圖案本身盤曲連結，無頭無尾、無休無止，顯示出延綿不斷的連續(xù)感，稱為吉祥結。盤長紋的寓意大多是萬壽無疆、愛情圓滿、福祿雙全等，幾乎每家蒙古人氈帳里的氈繡，都會繪制盤腸紋樣。在奈曼地區(qū)的召廟建筑和定居中，不論是在大木作還是在門檔雕花的位置，都大量使用了盤腸紋樣。

源于蒙古族游牧生活的古老紋樣在奈曼地區(qū)的建筑彩畫中也很常見。運用最頻繁的當屬特紋和云紋。蒙古人俗稱特紋為“額布爾紋”，是以鹿、羊、牛等牧區(qū)常見的動物的獸角為原型抽象演變而來的一種紋樣（圖17）。蒙古人稱云紋為“哈木爾紋”，形狀來源于牛鼻子。云紋一般連續(xù)繪制不設停頓，也借此寓意吉祥和如意。奈曼地區(qū)的建筑彩畫，善于以這些蒙古常見的紋樣為母題組合應用，順應本土的建筑形式作出變化。如圖18在門檔的位置，分別以額布爾紋和哈木爾紋為母題，進行線性的延伸和扭轉，繪制出了中心對稱四方圍合的裝飾紋樣。

圖13 外墻色彩

圖14 梁柁色彩

圖15 寶相花紋

圖16 盤腸紋

圖17 特紋

圖18 門檔紋樣

四、奈曼地區(qū)建筑彩畫裝飾藝術特色總結

（一）漢式建筑制約

建筑彩畫在漢文化中具有悠久的歷史，歷經發(fā)展到了清代，早已形成成熟的體系具有嚴格的規(guī)制。奈曼地區(qū)的建筑彩畫一方面由于敕建等級限制，另一方面受到傳統(tǒng)彩畫形制影響，不論是在整體構圖上參照了旋子彩畫的形式，或是在建筑部件上繪制漢族典籍故事，還是在色彩上以青綠色為主的做法，都是源于外來的漢族文化，足見漢式建筑彩畫對奈曼地區(qū)建筑彩畫的影響之大。

（二）藏傳佛教影響

奈曼地區(qū)的蒙古族受藏傳佛教影響巨大。藏傳佛教融合了蒙古族古老神秘的薩滿教“萬物有靈”的教義，擅長寓教義于藝術形象，通過直觀的視覺形象去感化蕓蕓眾生。因此藏傳佛教影響突出表現(xiàn)在主題內容方面。奈曼地區(qū)的建筑彩畫就繪制了很多法器、瑞獸和佛教故事，以直觀的形象宣揚佛法弘揚教義。在配色上也參照了密宗五大元素及神祇五色主系：白、青、紅、黃、綠的色彩搭配。

（三）蒙古族傳統(tǒng)特色

不論是從彩畫的構圖、內容、色彩、紋樣都能夠看到奈曼地區(qū)蒙古民族自己獨有的特色。和其他蒙古地區(qū)一樣，這里草原廣袤無邊，天空湛藍無垠，羊群潔白如雪，篝火熾熱如日。加上蒙古人民豪爽大方、慷慨不羈的性格，本身就較難接受清秀典雅的中原審美。因此構圖上可以看到當?shù)厝藢婪彪s的構圖方式做了簡化處理；在內容上也離不開草原日常生活的題材；色彩運用上對原色的運用尤為頻繁，并加入了亮色和黑色，更加濃郁鮮艷，亮色的運用源于蒙古族傳統(tǒng)的服飾器具等，黑色則在蒙古人民看來代表著蒼天之靈；紋樣上則保留了符合自己民族生活情趣的圖形紋樣符號，并以蒙古紋樣為參照對漢式紋樣進行本土化改良，十分具有地域特色。

五、結語

縱觀奈曼地區(qū)建筑彩畫的的產生與發(fā)展，不難得出該地區(qū)的蒙古族人不僅吸納了藏傳佛教的藝術形象，也根據(jù)自己民族的彩畫習慣對漢式建筑彩畫做了本土化的吸收和改變，建筑彩畫背后反映出的是當?shù)匚幕陌菪院蛣?chuàng)新性。

但是隨著時代的發(fā)展，奈曼地區(qū)的很多傳統(tǒng)建筑都已經被拆除，成為了一種歷史?？死锼沟倌取げ椴_斯曾寫到：“傳統(tǒng)且世代相傳的裝飾是由于其與過去的聯(lián)系而神圣起來，人們在崇拜先祖神靈的同時，實際上也是在崇拜自己的過去?！比缃?，奈曼地區(qū)有24座廟宇已蕩然無存，只剩部分圖片可供考證研究。因此對于奈曼地區(qū)現(xiàn)存的建筑彩畫，在分析其藝術特點的同時，更要保存它獨特的藝術形式，維護當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑特色?！?/p>