國(guó)民閱讀與國(guó)家強(qiáng)盛

文/于殿利

19—20世紀(jì)德國(guó)著名存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯在20世紀(jì)中葉發(fā)明了一種被稱為“軸心期文明”的歷史哲學(xué)理論，集中反映在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，世界歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)在多樣性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，類似的思想幾乎通篇貫穿在黑格爾19世紀(jì)早期的著名著作《世界史哲學(xué)講演錄》中。此后一個(gè)多世紀(jì)的世界歷史發(fā)展脈絡(luò)正在驗(yàn)證兩位大師的思想，世界歷史的這種“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”正以不可逆轉(zhuǎn)的“全球化”趨勢(shì)呈現(xiàn)在世人面前，而且這種“全球化”趨勢(shì)不再需要大師或?qū)＜覍W(xué)者們來闡述，就是鄉(xiāng)野村夫也會(huì)洞察無遺，因?yàn)榫瓦B他們也身不由己地被卷入到“全球化”的浪潮中。然而，讓先哲們始料未及的是，“全球化”的“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”并沒有為人類創(chuàng)造出比以往歷史階段更多的“和諧”，相反卻加劇了各國(guó)家、各民族利益競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，從低端的赤裸裸的資源和能源爭(zhēng)奪，到隱蔽的人才、科技和信息情報(bào)爭(zhēng)奪，最后演變成以各種借口作為遮羞布的戰(zhàn)爭(zhēng)。

一個(gè)不讀書的民族注定要淪為智力、思想和文化方面的侏儒，不僅要挨強(qiáng)盜欺，也喪失了發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。因此對(duì)公民來說，讀書是為增強(qiáng)自身的力量，更是為國(guó)家培育在世界上有競(jìng)爭(zhēng)力的生產(chǎn)力，每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的自覺性，無論是孩子還是成年人，閱讀都是終生的事業(yè)。

個(gè)人閱讀關(guān)乎國(guó)力

自現(xiàn)代社會(huì)形成以來，各個(gè)國(guó)家的有識(shí)之士都在恰當(dāng)?shù)臍v史時(shí)期，針對(duì)各自國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和需要，提出過教育興國(guó)、科技興國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略性口號(hào)。這些涉及教育、科技和文化等充滿智慧的判斷和論斷，有一個(gè)共同的指向，那就是人。人是生產(chǎn)力要素的核心，是最重要的或第一生產(chǎn)力。馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力，即由于生產(chǎn)條件發(fā)展程度不同，等量的勞動(dòng)在同樣時(shí)間內(nèi)會(huì)提供較多或較少的產(chǎn)品量?！比毡窘Y產(chǎn)階級(jí)思想家福澤諭吉有過詳細(xì)的論述。他說：“‘天不生人上之人，也不生人下之人’，這就是說天生的人一律平等，不是生來就有貴賤上下之別的。人類作為萬物之靈，本應(yīng)依憑身心的活動(dòng)，取得天地間一切物資，以滿足衣食住的需要，大家自由自在、互不妨害地安樂度日。但環(huán)顧今日的人間世界，就會(huì)看到有賢人又有愚人，有窮人又有富人，有貴人又有賤人，他們之間似乎有天壤之別。這究竟是怎么一回事呢？理由很明顯。《實(shí)語教》說：‘人不學(xué)無智，無智者愚人?！再t愚之別是由于學(xué)與不學(xué)所造成的。加之，世間有困難的工作，也有容易的工作，做困難工作的叫作身份高的人，做容易工作的叫作身份低的人。大凡從事操心勞神和冒風(fēng)險(xiǎn)的工作是困難的，使用手足從事勞力的工作是容易的?！比欢?，“追根溯源，就可以知道這只是其人有無學(xué)問所造成的差別，并不是天命注定的。俗語說：‘天不給人富貴，人們須憑勤勞來獲得富貴?！缟纤觯藗兩鷣聿o富貴貧賤之別，唯有勤于學(xué)問、知識(shí)豐富的人才能富有，沒有學(xué)問的人就成為貧賤”。

雖然我們并不贊成福澤諭吉把人分成賢與愚、富與窮，把工作分成高貴與貧賤等狹隘的等級(jí)思想，但他所揭示出的勞動(dòng)者讀書與不讀書的差距，其道理是可信的。讀書與否不僅造成個(gè)人之間的差距，一國(guó)國(guó)民讀書與否還會(huì)造成一國(guó)勞動(dòng)力與他國(guó)勞動(dòng)力之間的差距。在全球市場(chǎng)條件下，勞動(dòng)力總體素質(zhì)的高低，必然體現(xiàn)出其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的高低。

日本的閱讀與國(guó)力的提升

在明治維新之后走上現(xiàn)代化道路的日本，十分注重閱讀和國(guó)民教育，注重高端科技人才的培養(yǎng)，有識(shí)之士紛紛為讀書和教育鼓與呼。日本近代著名思想家福澤諭吉專門著作《勸學(xué)篇》，他勸導(dǎo)國(guó)民讀書，讀書才能成為優(yōu)秀人才，才能從事研究和發(fā)明之事，研究和發(fā)明之事才能促進(jìn)文明發(fā)展，才能使日本經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大而保有獨(dú)立地位。他說：“一國(guó)的文明，既不可由上面的政府發(fā)起，又不能自下面的一般人民產(chǎn)生，而必須由居于二者之間的人來興辦，一面向人民群眾指出方向，一面與政府共同協(xié)力，才能期望其成功?？疾煳餮蟾鲊?guó)歷史，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的辦法沒有一件是政府創(chuàng)造的。它的基本技術(shù)，都是居社會(huì)中等地位的學(xué)者們研究出來的。例如蒸汽機(jī)是瓦特改良的，鐵道是史蒂芬孫研制的，首論經(jīng)濟(jì)規(guī)律和改變經(jīng)商方法是亞當(dāng)·斯密的功勞。這些大專家（即所謂的‘中產(chǎn)階級(jí)’）既不是國(guó)家的執(zhí)政者，也不是干體力活的小民，而是居于國(guó)內(nèi)的中等地位，用智力來領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的人們。他們的研究發(fā)明，先是一個(gè)人在心里有所領(lǐng)悟，然后公開發(fā)表，在實(shí)際施行中廣結(jié)私人同志，使其日益發(fā)展壯大，把造福人民的事業(yè)流傳萬世。”他繼續(xù)說：“這樣一國(guó)人民就能把增進(jìn)文明引為己任，相互比賽競(jìng)爭(zhēng)，相互羨慕夸耀。國(guó)內(nèi)有一件好事，全國(guó)人民都拍手稱快，唯恐別國(guó)捷足先登，所以文明的事業(yè)就都成為增長(zhǎng)人民志氣的工具，一事一物無不有助于國(guó)家獨(dú)立?！?/p>

明治維新甚至此前就已擁有的讀書傳統(tǒng)，養(yǎng)成了日本國(guó)民閱讀的高度自覺性，“明治維新以后，對(duì)日本人來說，廣泛閱讀對(duì)應(yīng)的是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一時(shí)代需求。如果不能迅速吸收信息和思想，日本就將面臨政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面崩潰的危險(xiǎn)。在這個(gè)大環(huán)境里，日本人成功地培養(yǎng)起了一種新的傳統(tǒng)，即立身出世主義與注重人文修養(yǎng)的因素相互參合的一種基于讀書的對(duì)知識(shí)的渴求”。這種國(guó)民閱讀的自覺性，使得每一個(gè)人把自己的成長(zhǎng)與國(guó)家所需的合格的生產(chǎn)力直接地聯(lián)系起來，讀書成為一種義務(wù)。世界書籍史研究專家指出，“日本的讀者讀書量很大”，其中一個(gè)重要的原因，“是在日本有一種共識(shí)，即有義務(wù)去閱讀，除了通過讀書獲取信息知識(shí)外，人的培養(yǎng)也是通過書本文化的陶冶來實(shí)現(xiàn)的”。在日本人看來，“像日本這樣缺乏資源的國(guó)家，教育就是一種資源。大學(xué)生不具備閱讀能力，意味著日本綜合實(shí)力的下降”。

美國(guó)的閱讀與創(chuàng)新力

說到大學(xué)生群體及其閱讀，就不能不說美國(guó)了。美國(guó)也是高度重視國(guó)民閱讀和國(guó)民教育的國(guó)家，重視基礎(chǔ)教育、高等教育和大學(xué)生閱讀的國(guó)家，因此美國(guó)在科技和發(fā)明等很多方面都居于世界領(lǐng)先地位，美國(guó)也是世界上最具創(chuàng)新力的國(guó)家。美國(guó)非常重視大學(xué)畢業(yè)生占國(guó)民總?cè)丝诒壤@樣一個(gè)數(shù)據(jù)，因?yàn)樗w現(xiàn)的是美國(guó)勞動(dòng)力素質(zhì)的基本狀況，以及美國(guó)國(guó)家基本的生產(chǎn)力狀況，不斷改善和提高這一比例，意味著不斷改善和提高勞動(dòng)力素質(zhì)和生產(chǎn)力水平，不斷改善和提高美國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在全球高等教育擁有比例排名中，2013年和2016年排在前三位的都是加拿大、以色列和日本，而美國(guó)分別排在第四和第六位。奧巴馬上任以后，宣稱任期的一個(gè)重要目標(biāo)就是把美國(guó)在這項(xiàng)排名中的位置，提升到第一位。美國(guó)獨(dú)一無二的創(chuàng)新能力舉世公認(rèn)，這不是偶然的，重視國(guó)民教育和國(guó)民閱讀，吸納全世界的英才，是其中最重要的因素之一。在創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力國(guó)家排名中，美國(guó)長(zhǎng)期居于第一位；在全球企業(yè)創(chuàng)新能力排名中，擁有勞動(dòng)力素質(zhì)和高科技人才優(yōu)勢(shì)的美國(guó)企業(yè)，長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。例如，在2017年福布斯全球最具創(chuàng)新力企業(yè)排行榜中，前十位美國(guó)企業(yè)占據(jù)半壁江山，前三十位美國(guó)企業(yè)仍然占據(jù)半壁江山。美國(guó)憑借人才等優(yōu)勢(shì)，不僅長(zhǎng)期占據(jù)世界第一大經(jīng)濟(jì)體的位置，還擁有保持自己核心競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)，從而形成對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和科技的影響乃至左右。在新一輪的數(shù)字科技革命中，在信息技術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)擁有絕對(duì)領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，美國(guó)掌握著絕大多數(shù)的核心技術(shù)專利，其應(yīng)用軟件和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)甚至成為全世界依賴的對(duì)象。文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)和保證，始終處于優(yōu)先發(fā)展的地位，這一方面使得美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩大最重要支柱性產(chǎn)業(yè)之一，占比高達(dá)25%；另一方面使得美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占據(jù)壟斷地位，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在全球文化產(chǎn)值的占比，更是高達(dá)50%，具有引領(lǐng)風(fēng)潮或風(fēng)向標(biāo)的作用。值得關(guān)注的是，在最近幾年關(guān)于美國(guó)大學(xué)生閱讀傾向的調(diào)查中，傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書閱讀重新回歸了正常秩序，不斷呈上升趨勢(shì)，而與之相對(duì)的則是，電子閱讀大有在喧囂中退去之勢(shì)。

以色列的閱讀傳統(tǒng)

另一個(gè)科技創(chuàng)新能力強(qiáng)和充滿活力的國(guó)家——以色列，同樣給我們以啟示，引發(fā)我們對(duì)全民閱讀的重視和思考。以色列一直位居全球高等教育擁有比例排名前三位，依靠對(duì)知識(shí)和文化的重視，人口稀少、資源也不優(yōu)厚、面臨復(fù)雜國(guó)際環(huán)境的以色列卻成為世界科技強(qiáng)國(guó)之一。無論是基礎(chǔ)科學(xué)，還是創(chuàng)新技術(shù)，以色列都有自己的發(fā)展之道，并形成了自己的優(yōu)勢(shì)。目前，憑借在遺傳學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域的深耕，已有多達(dá)10名以色列人和以色列裔人獲得過諾貝爾獎(jiǎng)；而在納斯達(dá)克的上市公司中，來自以色列的企業(yè)數(shù)量也位居世界第三。這一切與以色列人的讀書傳統(tǒng)和國(guó)民閱讀率，有著很大的關(guān)系。聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示，以色列人均年讀書64本，居世界第一。

猶太社會(huì)擁有很深遠(yuǎn)的閱讀傳統(tǒng)，小孩子開始學(xué)習(xí)識(shí)字、讀書時(shí)，要舉行隆重的儀式，這個(gè)傳統(tǒng)可以追溯到中世紀(jì)?！霸谥惺兰o(jì)的猶太社會(huì)中，學(xué)習(xí)閱讀是以公開的儀式來加以慶祝。在五旬節(jié)——這是摩西從上帝之手接受《托拉》（Torah）的日子——正準(zhǔn)備開始受教的男孩戴上了有穗飾的長(zhǎng)方形披巾，并由父親帶著走向老師。老師引領(lǐng)男孩坐在他的大腿上，并展示一塊石板給他看，上面寫著希伯來文的字母、《圣經(jīng)》上的一段引文，及‘但愿《托拉》成為你的終身職志’。老師宣讀每一個(gè)字，小孩跟著念。然后，石板上沾滿蜂蜜，小孩去添它，代表身體將圣言同化。同時(shí)，《圣經(jīng)》的詩歌也被寫在煮熟剝殼的蛋上和蜜蜂蛋糕上，小孩在向老師大聲朗讀這些詩歌之后將其吃下?！痹讵q太人家庭的日常生活中，家長(zhǎng)也非常注重培養(yǎng)孩子愛書、讀書的習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)家庭中有孩子“抓周”的習(xí)俗，如果孩子無意中抓到了筆或書本，家長(zhǎng)會(huì)格外開心，但猶太家庭的習(xí)俗卻是主動(dòng)引導(dǎo)孩子愛書。母親通常把蜂蜜滴在書本上讓孩子舔食，目的是讓他從小就知道，書是甜的，從而建立起對(duì)書的喜愛之情。猶太人還用書來祭奠死者，他們把書奉獻(xiàn)給死者以示尊重和敬畏，在他們看來，靈魂也是會(huì)讀書的。在安息日，各種經(jīng)營(yíng)性的公共場(chǎng)所都要歇業(yè)關(guān)門，甚至公交也停運(yùn)，只有書店被允許照常營(yíng)業(yè)。閱讀已經(jīng)成為猶太人的一種美德，已成為猶太文化的重要組成部分。

發(fā)達(dá)國(guó)家閱讀對(duì)我國(guó)的啟示

我國(guó)曾長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，經(jīng)過努力成為發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)在仍然處于發(fā)展中國(guó)家之列，究其根本原因，就在于文化教育和國(guó)民閱讀落后，勞動(dòng)力素質(zhì)和生產(chǎn)力水平低下。中華人民共和國(guó)成立尤其是改革開放以來，我國(guó)的文化教育和國(guó)民閱讀取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)雖然已經(jīng)躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并成為世界制造大國(guó)，但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我們還不是制造強(qiáng)國(guó)，實(shí)際上我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域都只是大而不強(qiáng)。我們要實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，把我國(guó)發(fā)展成科技強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家，我們還有很大的差距，還有很長(zhǎng)的路要走。

僅從國(guó)民教育和國(guó)民閱讀角度來審視，努力快速提高全民族的教育水平和全民閱讀率，就是當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)2018年的政府工作報(bào)告，我國(guó)勞動(dòng)力的平均受教育時(shí)間為10.5年，居于初中和高中之間。根據(jù)中國(guó)新聞出版研究院2017年發(fā)布的第十四次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，2016年中國(guó)0—17歲未成年人的人均圖書閱讀量為7.19本，其中0—8歲為6.34本。相比之下，在美國(guó)最大的童書出版社Scholastic針對(duì)全美兒童與家庭所做的關(guān)于閱讀的年度調(diào)查報(bào)告中顯示，美國(guó)6—17歲兒童的平均閱讀量為23本，是中國(guó)同齡者的3倍。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要靠一代一代的人來實(shí)現(xiàn)，要靠掌握先進(jìn)的知識(shí)、思想和科學(xué)技術(shù)，具有社會(huì)主義崇高理想的人來實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都要有高度的責(zé)任意識(shí)和自覺意識(shí)，努力提高自身的文化教育水平和閱讀能力，讓自身的文化水平和閱讀能力轉(zhuǎn)化成國(guó)家的勞動(dòng)力素質(zhì)、生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力。