《論語(yǔ)》教學(xué)之“無(wú)中生有”五法

林詩(shī)銓

《論語(yǔ)》具有“書(shū)不盡言，言不盡意”的“空白”特點(diǎn)，它是高中語(yǔ)文的教學(xué)難點(diǎn)。認(rèn)識(shí)這一難點(diǎn)產(chǎn)生的原因，并將之轉(zhuǎn)化為教學(xué)的契機(jī)，從“無(wú)”中生出“有”的效用，是教者必須深思的問(wèn)題。本文就《論語(yǔ)》的“空白”產(chǎn)生的難點(diǎn)和契機(jī)，闡述五點(diǎn)“無(wú)中生有”的教學(xué)策略。

一、“無(wú)情”處悟情

《論語(yǔ)》是學(xué)生了解孔子生活、思想、品格的重要文本，更是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒家思想的重要資料。然而，《論語(yǔ)》文字簡(jiǎn)練和人物情態(tài)的“空白”往往會(huì)帶來(lái)人物性格和情感的空白感，這必然讓學(xué)生難以體悟圣人及其弟子的性格和情懷。在看似“無(wú)情”處悟情，能夠讓學(xué)生進(jìn)一步了解孔子的人格魅力和儒家思想要義。當(dāng)然，不能憑空填補(bǔ)，應(yīng)先借助語(yǔ)錄本身所傳達(dá)出來(lái)的意思來(lái)猜想和填補(bǔ)說(shuō)話時(shí)的場(chǎng)景和說(shuō)話人的神態(tài)、動(dòng)作，進(jìn)而體悟其情感和思想品格。

例如，《論語(yǔ)·雍也》中的一則：“孔子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”在教學(xué)這一片段時(shí)，可先從文本入手，抓住“見(jiàn)”“不悅”“矢”以及重復(fù)兩次的“天厭之”等關(guān)鍵詞語(yǔ)，讓學(xué)生還原情景，了解孔子是如何見(jiàn)南子的，子路不悅的樣子是怎樣的，孔子又是怎樣發(fā)誓的。然后，從擴(kuò)充完整的故事中去體悟人物的精神，從孔子面對(duì)學(xué)生不滿(mǎn)時(shí)的焦急失措、無(wú)可奈何中，讀出一個(gè)真性情的孔子，感受一個(gè)和學(xué)生平等相處的教師形象。

這一策略具有普遍意義，在《論語(yǔ)》教學(xué)中可以廣泛使用。例如，當(dāng)坐在馬車(chē)上的孔子被路過(guò)的隱士接輿借歌諷刺后，“孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言”。讓學(xué)生對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)白，了解孔子受諷時(shí)的感覺(jué)是怎樣的，從馬車(chē)上下來(lái)后如何面對(duì)與自己的世界觀和人生觀完全不同的接輿；而當(dāng)接輿避開(kāi)后，孔子的神情又是怎樣的。這樣，能夠讓學(xué)生感受到孔子那份“知其不可為而為之”的執(zhí)著情懷。又如：“子曰：‘飯疏食而飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！比裟芴钛a(bǔ)孔子說(shuō)這話時(shí)的神態(tài)詞匯，則更能感受圣人安貧樂(lè)道的品質(zhì)。

二、“無(wú)理”處求理

這里說(shuō)的“無(wú)理”，并非指沒(méi)有道理，而是指《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄之間欠缺必然的邏輯聯(lián)系，讓學(xué)生有瑣屑零碎、前后失粘之感。在各地的教材《論語(yǔ)》選讀方面，編者似乎注意到了這樣一個(gè)問(wèn)題，因而編纂時(shí)都盡力將有一定聯(lián)系的語(yǔ)錄選輯在一起，但仍不盡如人意，例如人教版的選修教材《先秦諸子選讀》第三課《知之為知之，不知為不知》一共輯錄十二則孔子的人生格言，角度繁多，若以“人生格言”來(lái)作為它們的共性，恐怕籠統(tǒng)而不著邊際。因此在教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)盡可能地在看似沒(méi)有邏輯的地方發(fā)現(xiàn)邏輯。對(duì)于該課教學(xué)，筆者作了如下處理（因教材較長(zhǎng)，這里以語(yǔ)錄的序號(hào)代替原文，詳見(jiàn)教材）：

語(yǔ)錄1、2——面對(duì)自己的無(wú)知

語(yǔ)錄3、4、5——面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)

語(yǔ)錄6——面對(duì)理想

語(yǔ)錄7——面對(duì)他人的過(guò)錯(cuò)

語(yǔ)錄8——面對(duì)利益

語(yǔ)錄9、10——面對(duì)信用

語(yǔ)錄11——面對(duì)考驗(yàn)

語(yǔ)錄12——面對(duì)時(shí)光

以上是筆者教學(xué)時(shí)的思維體系。在教學(xué)過(guò)程中，筆者讓學(xué)生自行尋找語(yǔ)錄與語(yǔ)錄之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，讓學(xué)生對(duì)該課有更為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在似乎沒(méi)有邏輯之處發(fā)現(xiàn)邏輯，有利于學(xué)生整體感的形成和思辨能力的培養(yǎng)。

三、“無(wú)例”處引例

《論語(yǔ)》以孔子的言論為主。對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻認(rèn)識(shí)的孔子，經(jīng)?！耙徽Z(yǔ)中的”地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，很少借助例子加以論證，這樣的特點(diǎn)便于教師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，進(jìn)行論證。課堂上，教師可以用孔子的格言引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)深化個(gè)人的理解。

例如，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生圍繞孔子及其弟子針對(duì)個(gè)人過(guò)失的言論（“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”“小人之過(guò)也必文”）進(jìn)行分組討論，聯(lián)系如下例子以加深理解：陸機(jī)原來(lái)看不起左思，但后來(lái)又對(duì)左思刮目相看，這讓天下人更佩服陸機(jī)；日本軍國(guó)主義篡改侵華歷史，祭拜靖國(guó)神社亡靈，這一行為讓世人唾棄；德國(guó)前總理勃朗特在猶太人墓前下跪，贏得了世人的敬仰。又如，在講及“人而無(wú)信，不知其可也”，學(xué)生聯(lián)系了胡雪巖、海爾公司的成功商道和三鹿集團(tuán)身敗名裂的教訓(xùn)。總之，于“無(wú)例”處引例，能夠加深學(xué)生對(duì)課文的理解，有利于課堂效率的提高。

四、“無(wú)疑”處生疑

《論語(yǔ)》具有通俗易懂的口語(yǔ)特征，學(xué)生往往會(huì)認(rèn)為其平淡無(wú)奇。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這是培養(yǎng)學(xué)生探究精神的良機(jī)。教師可以在沒(méi)有疑問(wèn)的地方生發(fā)疑問(wèn)，在沒(méi)有障礙的地方設(shè)置障礙，引導(dǎo)學(xué)生挖掘其中深意。例如，對(duì)于“知之為知之，不知為不知，是知也”這一句，學(xué)生翻譯完之后，自認(rèn)為已經(jīng)懂得了其中深意，此時(shí)，正是質(zhì)疑的良機(jī)，我設(shè)問(wèn)：“懂得就是懂得，不懂就是不懂，我們不是經(jīng)常這樣做嗎？如果這樣就是智慧，那么我們每個(gè)人都是很有智慧的。看來(lái)圣人所說(shuō)的智慧真的很易達(dá)到，果真是這樣嗎？為什么？”這一疑問(wèn)使學(xué)生開(kāi)始審視自己的淺見(jiàn)，并開(kāi)展了熱烈的討論，進(jìn)而修正自己原先的看法，認(rèn)識(shí)到孔子言語(yǔ)的深意——人要有承認(rèn)自己無(wú)知與不足的勇氣，才能不斷提升自己，這其實(shí)是一種大智慧。又如，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，我針對(duì)這一句話提出疑問(wèn)：“孔子的看法是思考不如學(xué)習(xí)嗎？”經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生聯(lián)系“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一名句來(lái)匡正原先的認(rèn)識(shí)，正確理解了孔子的意思——思考應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思考才更有意義。

五、“無(wú)比”處添比

比較是加深閱讀理解的良方，教師應(yīng)借助《論語(yǔ)》的其他語(yǔ)錄或聯(lián)系其他文本來(lái)與所教語(yǔ)錄進(jìn)行比較分析，幫助學(xué)生拓展閱讀，深化理解。例如，在教“己所不欲，勿施于人”時(shí)，可將之與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”一句比較，讓學(xué)生了解前一句更有設(shè)身處地為人著想的意味，后一句則略有“強(qiáng)加”的意味；也可以引入耶穌的話“你們要?jiǎng)e人怎樣待你，你們也要怎樣待他們”作比較，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)它們之間的異同，“同”是皆有設(shè)身處地體貼他人之意，“異”是有“無(wú)求”與“有求”之別；還可引入墨子名言“兼相愛(ài)，交相利”作比較，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”的不同，這正是儒墨兩家思想不同之處。這樣，有利于學(xué)生拓寬視野，加深理解。

責(zé)任編輯 黃銘釗