淺談儒家“仕與隱”思想對陶淵明的影響

摘 要：陶淵明思想的構(gòu)成，歷來有許多觀點，大抵總離不開對儒、道、佛三家的討論。本文通過對陶淵明詩文的分析，歸納、總結(jié)了儒家經(jīng)典著作《論語》在其詩文中的化用，發(fā)現(xiàn)《論語》質(zhì)樸的語言對陶淵明自然脫俗的語言藝術(shù)手法的影響，進(jìn)而可以窺見儒家思想在他“仕與隱”抉擇的一生中所起的主導(dǎo)作用。同時，通過概括《論語》對陶淵明語言與思想的影響，進(jìn)一步感受他安貧樂道、崇尚自然中的儒學(xué)色彩以及他對儒學(xué)的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陶淵明；儒家思想；《論語》

1 陶淵明詩文中的《論語》

《論語》是儒學(xué)經(jīng)典著作，最能體現(xiàn)孔子的言行與思想。因此，研究陶淵明詩文中與《論語》有關(guān)的句子則是我們了解儒家文化對陶淵明思想產(chǎn)生影響的最佳途徑。東晉時，李充作《論語注》更擴(kuò)大了《論語》的知名度。受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，陶淵明接觸、喜愛并研究《論語》的可能性很大。目前陶淵明傳世作品中共有詩125首，文5篇，其中作品中引用《論語》就多達(dá)37處。從這一數(shù)量足可見《論語》對陶淵明思想產(chǎn)生的巨大影響。

《時運》序中寫道：“春服既成，景物斯和。”該句化用了《論語·先進(jìn)篇》中的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵2]此詩正是陶淵明閑居家鄉(xiāng)，三月三日出游東郊，想起曾點的一番話而作。

《榮木》中“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏”，不僅化用了《論語·子罕》中的“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”，還明確將孔子稱為“先師”，可見孔子對陶淵明一生的啟蒙作用。

《命子》中“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”與“尚想孔伋，庶其企而”兩句，前者化用了《論語·公冶長》中“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色”，后者則是他希望陶儼能向孔伋學(xué)習(xí)成為肖孫。從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)不僅影響了陶淵明自身，更滲透在對后代的諄諄誡勉中。

《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》中“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)”化用了《論語·雍也》“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”。陶淵明十分推崇顏回，常以顏回自比。“君子固窮，小人窮斯濫矣”，正是對陶淵明和顏回兩位貧士的謳歌。

據(jù)計算，陶淵明的作品每不到三首便有關(guān)涉《論語》的內(nèi)容。清人沈德潛說：“晉人詩曠達(dá)者征用《老》、《莊》，繁縟者征用班、揚(yáng)，而陶公專用《論語》?！盵3]眾所周知，影響創(chuàng)作者創(chuàng)作風(fēng)格除時代背景、個人生活經(jīng)歷和喜好外，所涉獵的書籍也會在潛移默化中影響創(chuàng)作者?！墩撜Z》簡潔精練、含蓄雋永的語言特色或許正是陶淵明“質(zhì)而實綺 癯而實腴”[4]語言風(fēng)格形成的原因之一。

除去表面語言藝術(shù)層面的學(xué)習(xí)，儒學(xué)“仕與隱”的思想究竟還對陶淵明造成了怎樣的影響？下面通過分析他一生的不同階段歷程來探尋儒學(xué)對陶淵明人格塑成的影響。

2 從陶淵明的一生看儒學(xué)對他的影響

2.1從年少猛志中，看儒家積極入世的思想

南朝鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”[5]，但決不證明陶淵明沒有積極的入世思想，相反，年少時的陶淵明十分渴望建功立業(yè)?！睹印分袑懙溃骸坝朴莆易?，爰自陶唐。”可見，祖先的累世盛德，曾祖父陶侃的卓越功勛讓陶淵明自幼就珍惜時光，渴望有所作為。

年少時的陶淵明，或許正如他詩中所寫的一般：“少時壯且厲，撫劍獨行游?！币桓币鈿怙L(fēng)發(fā)、躊躇滿志的少年形象，也讓人不禁想起《白馬篇》中曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”。企盼天下大治，像祖先一樣，輔佐明君，建功立業(yè)，然后功遂辭退，流芳百世：這正是少年陶淵明最大的夢！

2.2從五次為官中，看儒家積極用世的思想

陶淵明二十歲開始游宦，先后擔(dān)任過州祭酒、主簿、入桓玄幕、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍。關(guān)于出仕之由，《歸去來兮辭》序中提到，“余家貧，耕植不足以自給”，《飲酒》中也說，“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕”。誠然，陶淵明因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而選擇做官，但主要還是儒家“兼濟(jì)天下”的情懷使然。

官場的勾心斗角、爾虞我詐，讓“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明思想上十分痛苦，可見他的仕途之艱。在《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》中，詩人表露出對仕途的厭倦：“自古嘆行役，我今始知之！山川一何曠，巽坎難與期?！爆F(xiàn)實黑暗的政治與自己的政治理想相違背，他留戀田園生活，但真正離開官場，他又不甘心碌碌無為，渴望建功立業(yè)，“脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至”。最終，矛盾在他擔(dān)任彭澤令時激化了，不愿折腰向鄉(xiāng)里小兒，還是選擇了歸隱田園?？梢姡凇凹鏉?jì)天下”的儒家情懷支配下，陶淵明渴盼能有所作為，正因為“大濟(jì)于蒼生”的理想不能實現(xiàn)，才被迫走上了“擊壤以自歡”之路。

2.3從陶淵明歸隱中，看儒家獨善其身的思想

既然無法“大濟(jì)于蒼生”，陶淵明選擇退而求其次，安貧樂道、獨善其身，這種“仕與隱”的觀念正為儒家所倡導(dǎo)。陶淵明的歸隱，是基于“道義”的歸隱，是有儒家色彩的歸隱。不同于“終南捷徑”把歸隱當(dāng)作入仕的工具，不同于阮籍、嵇康為避禍佯狂的消極歸隱，而是“獨善其身”?？v使天下無道，陶淵明也要一直堅守著心中的“桃花源”，猶如“久在樊籠里”的鳥兒，終于“復(fù)得返自然”。此“自然”，或許不單指深林，更是指心中的自然--“心遠(yuǎn)”。這種隱逸情懷看似來源于道家，其實更是對孔子“邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之”思想的繼承與發(fā)展。

梁啟超曾評價陶淵明：“他雖生長在玄學(xué)佛學(xué)的氛圍中，他一生得力處和用力處都在儒學(xué)”。[7]可見，無論入世還是出世，無論仕還是隱，儒學(xué)的色彩都滲透在陶淵明的一生中。

參考文獻(xiàn)

[1] [晉]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立，校注.北京：中華書局，1979

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1982

[3] [清]沈德潛.古詩源[G].北京：中華書局，1963：204

[4] 張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注：第二十冊[M].石家莊：河北人民出版社，2010：8653

[5] [南朝梁]鐘嶸.詩品箋注[M].曹旭，箋注.北京：人民文學(xué)出版社，2009：154

[6] 孫紅震，張中民.陶淵明對儒家思想的繼承和突破[J].九江師專學(xué)報，2001，3：29

[7] 梁啟超.梁啟超全集：第八冊[M].張品興，沈鵬，范增，等，主編.北京：北京出版社，1999

[8] 杜治偉.從陶淵明詩文中的典故看《論語》對陶淵明的影響[J].瓊州學(xué)院學(xué)報，2015，22（6）：25

作者簡介：

亓穎（1996—），女，民族漢，籍貫山東，職務(wù)/職稱無，學(xué)歷本科，單位曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向中國語言文學(xué)。