書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親

子矜

古往今來，不論是天潢貴胄，還是平民百姓，無不希望自己的后輩能好好讀書，將來有個(gè)好前程。因此，在古代家訓(xùn)中，有關(guān)訓(xùn)誡后輩讀書的內(nèi)容有很多。而先輩訓(xùn)誡后輩讀書的目的也不僅為了入仕，更大程度上是通過讀書讓他們明白做人的道理。當(dāng)然，刻苦讀書并不意味著讓后輩死讀書、讀死書。為此，先輩們還總結(jié)出了很多讀書的方法供后輩參考。

勤勉篇

《符讀書城南》（節(jié)選）

○唐·韓 愈

人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。由其不能學(xué)，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊(duì)魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問藏之身，身在則有馀。君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身在犁鉏。不見三公后，寒饑出無驢。文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)。時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。恩義有相奪，作詩勸躊躇。

妙解趣談 《符讀書城南》是韓愈寫給在長安城南家中讀書的兒子韓符的。文中既指出讀書之重要，又指出勤讀之可貴。他認(rèn)為只要勤奮，就能讀懂詩書。為此他對比了兩戶人家的小孩：孩提時(shí)，兩個(gè)小孩同樣乖巧。少年時(shí)也一同玩耍，十二三歲以后，就漸漸顯示出差別。三十歲之后就有了天壤之別。而這差別的根源就在于讀書?，F(xiàn)代很多家長也如韓愈文中所說的兩戶人家的家長一樣，一部分家長從小就培養(yǎng)孩子的讀書興趣和習(xí)慣，久而久之，孩子視野寬廣而最終事業(yè)有成，另一部分家長則認(rèn)為孩子只要快樂就好，因此在孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成階段疏于培養(yǎng)，導(dǎo)致孩子懶于讀書，臨近中、高考才臨時(shí)抱佛腳，最終只能是“竹籃打水一場空”。

“勤勉”學(xué)習(xí)法：韓愈認(rèn)為學(xué)業(yè)精進(jìn)在于勤勉。他所說的勤，表現(xiàn)為多吟誦，多翻閱，多思考，以及夜以繼日地學(xué)習(xí)。韓愈通過長期的實(shí)踐，領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)時(shí)要把握要點(diǎn)，探索其精妙之處，并做到融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。韓愈認(rèn)為以古人為師，不必拘泥于章句，而要學(xué)習(xí)其思想和方法。他贊成汲取前人的優(yōu)秀成果，但反對沿襲、剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。

積累篇

《勸學(xué)》（節(jié)選）

○戰(zhàn)國·荀子

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)，則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義，則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分類之綱紀(jì)也， 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告，謂之傲，問一而告二，謂之囋。傲，非也，囋，非也，君子如向矣。

妙解趣談 荀子在《勸學(xué)》中集中論述了自己對學(xué)習(xí)的理解，一開篇就鄭重地提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是不可以停止的。荀子認(rèn)為人性本惡，所以要通過不斷學(xué)習(xí)來改變和完善自己，使自己能夠棄惡揚(yáng)善，逐漸彌補(bǔ)不足，從而逐步達(dá)到圣人境界。而現(xiàn)在很多學(xué)生最大的學(xué)習(xí)障礙就是雜學(xué)、貪多、朝三暮四。學(xué)習(xí)就像挖井，即使你一天開一百口井，也不一定能挖到水，但如果你把一口井挖到底，水源就會(huì)自動(dòng)冒出來。這一口井的水源，是四面八方的水源匯聚而成的。到這時(shí)你再學(xué)其他的技能，就會(huì)觸類旁通。

“全方位”學(xué)習(xí)法：荀子所說的學(xué)習(xí)方法有四種：善假于物、不斷積累、鍥而不舍、用心專一。善假于物就是要善于利用各種客觀條件。人類因?yàn)楦兄鞴僮饔玫南拗贫棺陨碚J(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力受到了很大的局限。因此，人類要充分發(fā)揮這些能力，就必須學(xué)會(huì)善于利用自然，以增強(qiáng)人的感知能力。不斷積累指的是積漸式學(xué)習(xí)方式。積就是個(gè)體不斷接受外界的刺激，漸就是外界連續(xù)對個(gè)體施加作用。這種積漸式的學(xué)習(xí)方式強(qiáng)調(diào)注重積累，因?yàn)橹R(shí)是一點(diǎn)一滴積累而成的。鍥而不舍就是要“積久”。“積久”強(qiáng)調(diào)時(shí)間的延續(xù)，“堅(jiān)持就是勝利”這句話就折射出了“積久”之理。用心專一，就是在積漸的基礎(chǔ)上找到明確的方向，并發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)的“釘子”精神。

精讀篇

《濰縣署中諭麟兒》（節(jié)選）

○清·鄭板橋

讀書宜勤懇勿懈，看書宜細(xì)心有恒，現(xiàn)看《史記》，頗切實(shí)用，每日規(guī)定看十頁，必須自首至尾逐句看下，有緊要處，摘錄讀書日記簿；有費(fèi)解處，另紙摘出，求解于先生。今年若能看完《史記》，明年更換他書。惟無益之小說與彈詞不宜寓目，觀之非徒無益，并有害處也。

妙解趣談 鄭板橋晚年得子，教育主要針對兒子。他對讀書、作文、書法、繪畫、教育等方面都有不俗的見解。畢竟他畢生都在與書籍打交道，幾乎泡在書堆里，浸染很深，感悟也很深。他認(rèn)為讀書不能依樣畫葫蘆，不求甚解。另外，讀書還要講求環(huán)境，結(jié)交幾個(gè)書友，這樣既可以讀書也可以論書。而現(xiàn)代很多家長都不在乎這些細(xì)節(jié)，認(rèn)為只要是書，就可以讀，在什么地方讀都可以，完全把讀書當(dāng)成了孩子的必要任務(wù)，而忽略了給涉世未深的孩子做榜樣，并拿出自己的經(jīng)驗(yàn)去為孩子點(diǎn)亮一盞明燈。

“精當(dāng)”讀書法：鄭板橋的“精當(dāng)”讀書法中的“精”是指讀書要有選擇，選好書、讀精品；“當(dāng)”是指讀書要恰到好處，適合自己的水平就好。鄭板橋并不反對博覽群書，只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中學(xué)到的知識(shí)去聯(lián)系新知識(shí)，圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書貪多不求精，就會(huì)胸中撐塞如麻；讀書求精不求多，才能讀進(jìn)書里去。在精讀中，鄭板橋還提倡讀書好問，他認(rèn)為多問才會(huì)茅塞頓開。

（本欄目編輯 黃亞瓊）

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