性別視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究

張 華 許麗霞

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（或“無(wú)形文化遺產(chǎn)”）簡(jiǎn)稱(chēng)非遺，來(lái)源于“Nonphysical cultural heritage”。關(guān)于非遺概念的起源，往往存在兩種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，非遺概念可以追溯到兩個(gè)起點(diǎn)：來(lái)源于日本的“無(wú)形文化財(cái)”概念，[1]和來(lái)自《聯(lián)合國(guó)教科文組織·保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議（1989）》中對(duì)“民俗（傳統(tǒng)的大眾文化）”概念的界定有關(guān)。[2]第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，非遺概念起源于1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織（United Nations Educational,Scientific and Cultural Organization，UNESCO）《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。[3]“無(wú)形文化財(cái)”的概念雖然在時(shí)間上目前是最早，但是它與今天所使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有所差異。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的提法中，第二種觀點(diǎn)中對(duì)非遺概念的追溯早于第一種觀點(diǎn)，更具有詞源上的價(jià)值。2003年，非遺的概念在聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，以國(guó)際性標(biāo)準(zhǔn)法律文件的形式正式確定。在此基礎(chǔ)上，2011年我國(guó)通過(guò)并實(shí)施了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中也給出了適用于中國(guó)本土的非遺概念。

在非遺的保護(hù)過(guò)程中，核心是傳承人，他們扮演著“活寶庫(kù)”的角色，是非遺的物質(zhì)載體。目前，對(duì)“非物質(zhì)文化傳承人”還未有明確的概念界定，在民間文學(xué)和民俗學(xué)研究領(lǐng)域中，已有“傳承者”（即傳承人）的相關(guān)解釋?zhuān)竿ㄟ^(guò)常民的生活經(jīng)驗(yàn)并且獲取豐富多彩傳承知識(shí)的人。[4](P225)該定義的角度雖是基于民俗學(xué)研究，但對(duì)總體的非遺傳承人概念的形成有一定的貢獻(xiàn)。UNESCO的相關(guān)文件中也給出了不少傳承人的相關(guān)提法，各有千秋的同時(shí)也存在局限性，總體而言，“傳承人”有以下幾個(gè)要素：（1）某項(xiàng)非遺項(xiàng)目的技術(shù)技藝掌握者；（2）掌握民俗傳統(tǒng)；（3）具有公認(rèn)性，受法律認(rèn)可和保護(hù)。[5]在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，掌握深厚的民族民間文化傳統(tǒng)以及某項(xiàng)非遺項(xiàng)目技能，受法律認(rèn)可和保護(hù)的公認(rèn)人物，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體。

一、非遺傳承人的研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)非遺的研究和非遺傳承人的研究逐漸增加。截至2018年5月20日，中國(guó)知網(wǎng)上以非遺傳承人為主題的文獻(xiàn)共有380篇，最早的文獻(xiàn)是王大為2007年發(fā)表在《黑河學(xué)報(bào)》上的《淺談對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)》。自此，有關(guān)非遺傳承人研究的發(fā)文數(shù)量呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)，具體如圖1所示。

圖1 國(guó)內(nèi)非遺傳承人研究的發(fā)文趨勢(shì)圖

經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究，從最初2007年的3篇文章發(fā)展到2017年的74篇，增長(zhǎng)了二十多倍，其間在2012年和2015年出現(xiàn)了兩次加速增長(zhǎng)的拐點(diǎn)，這表明學(xué)術(shù)界對(duì)非遺傳承人的關(guān)注逐漸增加，其重要性越來(lái)越得到各方認(rèn)可。雖然在總量上，非遺傳承人的研究還不能算目前研究的一個(gè)重點(diǎn)和熱點(diǎn)，但這一穩(wěn)定的增長(zhǎng)趨勢(shì)表明了學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的關(guān)注正在持續(xù)升溫。

在研究?jī)?nèi)容上，通過(guò)對(duì)2007年到2018年5月20日共發(fā)表的380篇相關(guān)論文的關(guān)鍵詞進(jìn)行貢獻(xiàn)圖譜分析，發(fā)現(xiàn)“保護(hù)”是目前傳承人研究各方取得的最大共識(shí)；在研究方法上，由于非遺傳承人年齡、受教育程度等原因，利用“口述史”進(jìn)行研究是研究非遺傳承人使用最多的方法；在研究對(duì)象上，“代表性傳承人”是研究關(guān)注的焦點(diǎn)；而在具體的保護(hù)手段和方法方面，“法律保護(hù)”是現(xiàn)有研究中關(guān)注的重點(diǎn)。

圖2 非遺傳承人研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖

由此可以看出，經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，我國(guó)非遺傳承人的研究已逐步形成一些共識(shí)，這些共識(shí)將成為非遺傳承人研究在今后走向精細(xì)化、趨于更深度研究的基礎(chǔ)。但同時(shí)，也必須承認(rèn)目前非遺傳承人的研究尚未形成成熟的熱點(diǎn)領(lǐng)域，現(xiàn)有研究成果相對(duì)聚焦在“法律保護(hù)”“非遺傳承人”“改革創(chuàng)新”三個(gè)領(lǐng)域，但聚集程度并不高。在從事該類(lèi)研究的學(xué)者分布上，也同樣呈現(xiàn)出新研究領(lǐng)域的基本特征：深耕于此領(lǐng)域的學(xué)者不多，也未形成明顯的研究團(tuán)隊(duì)。具體表現(xiàn)在發(fā)文量不少于3篇的主要學(xué)者共有4位，分別是張邦鋪（6篇）、文永輝（3篇）、王云慶（3篇）、陳靜梅（3篇），他們的發(fā)文量占文章總量的7.5%。在他們的文章被引方面，張邦鋪被引3次、文永輝被引53次、王云慶被引19次、陳靜梅被引37次。這說(shuō)明已有學(xué)者開(kāi)始持續(xù)研究非遺傳承人的問(wèn)題，但目前尚未形成較有影響力的權(quán)威，其研究團(tuán)隊(duì)也不成熟。此外，針對(duì)非遺傳承人的研究目前主要集中在人文社科領(lǐng)域，其中哲學(xué)和人文科學(xué)的研究占據(jù)半壁江山，發(fā)文量占總數(shù)的52.2%，社會(huì)科學(xué)占31.9%，經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)和信息科技也有學(xué)者進(jìn)行研究，發(fā)文比例占到10%左右。

綜上，對(duì)非遺傳承人的研究近年來(lái)呈現(xiàn)出持續(xù)升溫的狀態(tài)，并達(dá)成了一些初步共識(shí)。同時(shí)該領(lǐng)域的研究也依然處在研究領(lǐng)域的形成與初創(chuàng)階段，框架和結(jié)構(gòu)尚在搭建，進(jìn)一步的共識(shí)和范式也還在探索中。所以探索新的研究思路，貢獻(xiàn)不同視角的研究正是我國(guó)非遺傳承人研究現(xiàn)在主要的任務(wù)。在細(xì)致梳理了目前的研究成果后，我們發(fā)現(xiàn)從性別的角度切入，目前研究成果較少，因此，本研究試圖從這方面對(duì)非遺傳承人的研究有所推進(jìn)。

二、基于性別視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分析

2018年5月16日，文化和旅游部公布了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單（1082人）。至此，中國(guó)非遺傳承人目錄中認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非遺傳承人達(dá)到3068人，他們分別來(lái)自傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)等十個(gè)類(lèi)別。

2.1 性別視角下非遺傳承人的基本分布狀況

總體上，在3068名非遺傳承人中，男性2327名，占傳承人總數(shù)的四分之三強(qiáng)，女性741名，則不足四分之一，詳見(jiàn)下圖。這與我國(guó)人口統(tǒng)計(jì)中51.2:48.8的男女性別比例嚴(yán)重不符。

圖3 中國(guó)大陸非遺國(guó)家級(jí)傳承人性別比例圖

在這五個(gè)批次中，每一批次具體的項(xiàng)目數(shù)量都在不斷增加，傳承人的數(shù)量也都較之上一批次有所增加，可見(jiàn)整個(gè)社會(huì)對(duì)保護(hù)非遺的認(rèn)識(shí)正在逐步提升。在這樣的背景下，女性傳承人比例在各個(gè)批次中并沒(méi)有明顯上升，除了第二批的女性傳承人比例26.5%較之第一批次的17.26%有較明顯增幅外，后來(lái)四批的比例均圍繞25%上下波動(dòng)，并無(wú)明顯增加。這樣的性別分布現(xiàn)狀，很顯然說(shuō)明在非遺的傳承、傳承人的認(rèn)定方面存在著較為明顯的男女不平等現(xiàn)象，這可能與歷史上非遺技藝的傳承發(fā)展有關(guān)，也可能與現(xiàn)有傳承人的發(fā)掘和認(rèn)定有關(guān)。但無(wú)論哪一種原因，傳承人在性別比例分布上的失衡并不利于非遺自身的保護(hù)與發(fā)展。

圖4 中國(guó)大陸非遺國(guó)家級(jí)傳承人批次人數(shù)分布比例圖

在細(xì)化到各個(gè)類(lèi)別當(dāng)中，男多女少的性別比例在十個(gè)類(lèi)別當(dāng)中均有所體現(xiàn)，但在不同類(lèi)別當(dāng)中體現(xiàn)出的程度也有所不同，詳見(jiàn)圖5。

圖5 中國(guó)大陸非遺傳承人在項(xiàng)目類(lèi)別中的分布比例

在傳統(tǒng)戲劇、曲藝和傳統(tǒng)美術(shù)三個(gè)項(xiàng)目類(lèi)別中，女性傳承人的比例都超過(guò)了30%，與其它七項(xiàng)類(lèi)別中，女性傳承人均不足20%的現(xiàn)實(shí)形成了較大差異。在十種類(lèi)別中，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技傳承人的兩性占比差異最大，女性傳承人僅占5.68%。其中女性傳承人占比最多的傳統(tǒng)戲?。?9.29%）與占比最少的傳統(tǒng)體育、游藝和雜技（5.68%）相比，相差了三十多個(gè)百分點(diǎn)。

在地域分布上，各地男女傳承人比例也呈現(xiàn)出分布不均的現(xiàn)實(shí)。目前女性傳承人占比高于全國(guó)平均水平的分別是東北地區(qū)、華北地區(qū)、華中地區(qū)和華東地區(qū)。但僅從這一數(shù)據(jù)，很難說(shuō)與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)生活中女性地位的高低、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等有直接的關(guān)聯(lián)。

圖6 中國(guó)大陸非遺國(guó)家級(jí)傳承人在各個(gè)地區(qū)的分布比例

2.2 性別視角下非遺傳承人的交叉分析狀況

在所有項(xiàng)目類(lèi)別中，女性傳承人比例最高的是傳統(tǒng)戲劇，總體比例接近整個(gè)項(xiàng)目類(lèi)別傳承人人數(shù)的40%。但是，傳統(tǒng)戲劇中的女性傳承人并不是在所有區(qū)域都呈現(xiàn)出這一特征，進(jìn)一步交叉分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)戲劇的女性傳承人在區(qū)域上分布極其不均。她們主要分布在華東地區(qū)、華北地區(qū)以及華南地區(qū)，除了這三個(gè)地區(qū)外，其他地區(qū)的女性傳承人比例均低于30%。

圖7 中國(guó)大陸傳統(tǒng)戲劇非遺國(guó)家級(jí)傳承人在各個(gè)地區(qū)的分布比例

前文提到，目前女性傳承人占比高于全國(guó)平均水平的分別是東北地區(qū)、華北地區(qū)、華中地區(qū)和華東地區(qū)。這一結(jié)論在傳統(tǒng)戲劇傳承人的性別比例分布上基本一致。

在所有項(xiàng)目類(lèi)別中，女性傳承人比例最低的是傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，占整個(gè)項(xiàng)目類(lèi)別傳承人人數(shù)的5.68%。經(jīng)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這一類(lèi)別只有華北地區(qū)和華中地區(qū)有女性傳承人，其中華中地區(qū)的女性傳承人占全國(guó)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的60%，高出華北地區(qū)該類(lèi)別的女性傳承人占比。與此同時(shí)，華中地區(qū)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的男女傳承人比例為4.7：1，華北地區(qū)的這一比例則達(dá)到了9：1。

圖8 中國(guó)大陸傳統(tǒng)體育、技藝與游藝非遺國(guó)家級(jí)傳承人在各個(gè)地區(qū)的分布比例

因此，從上述中的項(xiàng)目類(lèi)別與地區(qū)的交叉分析中，無(wú)論是男女傳承人比例差距最小的傳統(tǒng)戲劇，還是差距最懸殊的傳統(tǒng)體育、技藝與游藝，華北地區(qū)與華中地區(qū)的女性傳承人占比均優(yōu)于全國(guó)。此外，結(jié)合其他項(xiàng)目類(lèi)別在地區(qū)上的女性傳承人分布情況來(lái)看，華中地區(qū)是唯一一個(gè)擁有十大項(xiàng)目類(lèi)別女性傳承人的地區(qū)，東北地區(qū)、華北地區(qū)以及華東地區(qū)擁有九大項(xiàng)目類(lèi)別女性傳承人。華中地區(qū)、東北地區(qū)和華北地區(qū)在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有活力的地區(qū)，也不是大家認(rèn)知觀念中男女性別觀念最為平等的地區(qū)?？梢?jiàn)，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)因素和女性地位與現(xiàn)有非遺中女性傳承人的分布比例之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，歷史文化以及民族因素可能是造成女性傳承人較低的直接因素。同時(shí)，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)非遺傳承人中女性比例的影響可能也不如預(yù)想的大，以廣東省為例，它作為沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份，其民俗文化保留較好，目前共有國(guó)家級(jí)傳承人132人，其中女性只有18人；而安徽、山西等省份雖地處內(nèi)陸，雖然經(jīng)濟(jì)狀況并不如廣東，但其女性傳承人比例卻比廣東要高出很多。

由于現(xiàn)有非遺傳承人的認(rèn)定和報(bào)批，均是按照省份的方式進(jìn)行的，因此以省為單位，對(duì)各地的女性傳承人比例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)新疆女性傳承人的比例在各省份中較為突出。究其原因，新疆自古以來(lái)就是多民族聚集之地，民族文化多樣性更豐富。少數(shù)民族的性別文化與漢族的性別文化并不完全相同，從對(duì)女性的限制程度而言，游牧民族相對(duì)漢族對(duì)女性參與娛樂(lè)性活動(dòng)和慶典禮儀方面的禁忌更少，哈薩克人當(dāng)中就流傳的“女人可以離開(kāi)男人，但不能離開(kāi)部落”的說(shuō)法也印證了婦女作為勞動(dòng)力的重要性 。[6](P57)

在非遺傳承人和非遺項(xiàng)目的認(rèn)定上，有的項(xiàng)目只有一位傳承人，有的項(xiàng)目可能有多位傳承人。用性別視角去分析發(fā)現(xiàn)，傳承人全部為女性的項(xiàng)目占現(xiàn)有項(xiàng)目總數(shù)的18.45%，全部傳承人為男性的項(xiàng)目占比高達(dá)69.52%，而既有男性傳承人、又有女性傳承人的項(xiàng)目?jī)H占總數(shù)的12.03%，詳見(jiàn)下圖。

圖9 性別視角下的非遺傳承人項(xiàng)目屬性比例圖

傳承人全部為男性的非遺項(xiàng)目在所有非遺項(xiàng)目中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這一事實(shí)本身并不難理解，但通過(guò)兩性合作共同完成對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承在三種情況中是最少的，卻值得思考。因?yàn)槟信餐献魍瓿晒ぷ饕呀?jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本工作方式，這一分工合作的方式已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)，也成為現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。但在非遺的項(xiàng)目中，這類(lèi)情況卻是最少?！澳信钆洌ぷ鞑焕邸边@樣的講法，在非遺傳承人的工作方式上，似乎完全得不到體現(xiàn)。在一定程度上，我們甚至可以推斷，在非遺的傳承中，可能存在刻意避免讓兩性合作、共同完成的情況。

圖10 傳承人全部為女性的非遺的類(lèi)別分布圖

進(jìn)一步細(xì)化數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)只有女性傳承人的非遺項(xiàng)目主要集中在傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂(lè)和曲藝等項(xiàng)目類(lèi)別中，這幾個(gè)類(lèi)比的占比超過(guò)10%，與其它幾位項(xiàng)目類(lèi)別中不到5%的情況形成較明顯的對(duì)比，詳細(xì)情況如下圖：這樣的對(duì)比在一定程度上可以理解為非遺項(xiàng)目中的某些類(lèi)別存在性別屏障，尤其是民間文學(xué)、醫(yī)藥和傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等類(lèi)別上，可以看作是有禁止女性參與的傾向。本研究無(wú)意用現(xiàn)代兩性平等的觀念去指責(zé)傳統(tǒng)非遺目前傳承人的性別比例。但吸納更多的人關(guān)注、了解非遺項(xiàng)目，并愿意成為其傳承人，毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)下保護(hù)非遺的主要途徑。因此在非遺項(xiàng)目中，如果還存在禁止女性參與的事實(shí)，最直接受到傷害的不是男性或者女性，而是非遺自身。

在目前公布的五批傳承人目錄中，由于第五批傳承人沒(méi)有年齡信息，因此在年齡和性別的交叉分析中，只能以前四批的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，針對(duì)四批共1986名非遺傳承人進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)顯示，非遺傳承人總體年齡結(jié)構(gòu)趨于老化已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，保護(hù)并進(jìn)行搶救性傳承是眾多非遺面臨的共同使命。在性別比例的分布上，也呈現(xiàn)出一些重要特征，在80歲以上的非遺傳承人，女性的占比均不足25%，低于各年齡階段女性占比的平均值，這與我國(guó)目前80歲以上女性人數(shù)多于男性的現(xiàn)實(shí)有較大差異。同時(shí)，在30-40歲的傳承人群體中，女性的比例達(dá)到了40%，是各個(gè)年齡階段中占比最多的。兩性平等國(guó)策的具體落實(shí)，獨(dú)生子女政策使得依靠家庭傳承的非遺項(xiàng)目只有女性繼承人等原因，可以看作是這一現(xiàn)象的具體解釋。

進(jìn)一步與非遺類(lèi)別進(jìn)行交叉分析，在擁有百歲傳承人的六個(gè)類(lèi)別中（傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)音樂(lè)），除了在傳統(tǒng)戲劇這一類(lèi)別里面有四分之一的女性傳承人，其它均為男性。在最年輕的31-40歲的傳承人年齡段當(dāng)中，只有傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和民俗三個(gè)類(lèi)別在這個(gè)年齡階段有傳承人，同時(shí)各個(gè)類(lèi)別的人數(shù)都非常少，但三個(gè)類(lèi)別總的男女性別比例達(dá)到了1:1。雖然總體人數(shù)較少的確存在說(shuō)服力不夠的現(xiàn)實(shí)，但從最大年齡極端的男女性別比到最小年齡較為均等的性別比，已經(jīng)能看出男女性別比例在非遺傳承人上的一個(gè)基本趨勢(shì)。

但是，和性別比例懸殊同等重要的是幾乎所有類(lèi)別的傳承人已經(jīng)進(jìn)入老齡化和衰亡的高峰期，人去藝絕從而導(dǎo)致傳承鏈的斷裂。例如，北京“聚元號(hào)”弓箭的第十代傳人楊福喜在他尚未繼承父親楊文通衣缽時(shí)，父親就撒手人寰了。[7]從各類(lèi)別上來(lái)看，很多項(xiàng)目甚至沒(méi)有40歲以下的傳承人，傳統(tǒng)舞蹈甚至連50歲以下的傳承人目前都沒(méi)有（基于前四批數(shù)據(jù)，第五批尚未公布出生年月，無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析）?？梢?jiàn)解決傳承人危機(jī)的關(guān)鍵就是培養(yǎng)年輕的傳承人，同時(shí)應(yīng)該讓傳承方式更加多樣化。

三、非遺女性傳承人缺位的直接原因和深層次原因

女性在非遺的缺位現(xiàn)象令人驚訝和遺憾，其背后的原因多種多樣，前文與地區(qū)交叉分析中也初略談到，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)傳承人性別分布的影響不大，因此從傳承方式和傳統(tǒng)文化中的性別歧視中尋找原因可能更有說(shuō)服力。

3.1 傳承方式對(duì)女性的不友好是目前女性傳承人較少的直接原因

傳承方式的狹隘性令“非遺后”時(shí)代的民間文化無(wú)法更好地傳播。一般情況下，傳承人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大體有四種方式：群體傳承；家庭(或家族)傳承；社會(huì)傳承；神授傳承。

群體傳承在社會(huì)習(xí)俗的傳承上較為多見(jiàn)，通常依靠集體的記憶和集體無(wú)意識(shí)把民族、前人所通行的風(fēng)俗或禮俗代代傳襲，故被稱(chēng)為群體傳承。例如始于2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的嵊州竹編，在傳承上就屬于群體傳承。當(dāng)?shù)赜弥褡泳幹朴镁?，不是某一個(gè)家族或某幾個(gè)人的特殊技能，而是整個(gè)當(dāng)?shù)卮笠?guī)模的特色。據(jù)記載，清光緒年間嵊州就出現(xiàn)了竹編作坊，竹編在當(dāng)?shù)匾丫哂辛水a(chǎn)業(yè)的雛形，其產(chǎn)品也遠(yuǎn)銷(xiāo)到華東其它地方。同樣屬于第一批入選國(guó)家非遺的土族婚禮在傳承方式上也是群體傳承，它是青?；ブ磷宓貐^(qū)的人民在實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)?shù)赝磷迦硕紩?huì)在結(jié)婚時(shí)使用這一婚禮習(xí)俗，就都可以算作是對(duì)這一非遺項(xiàng)目的傳承。

另一類(lèi)常見(jiàn)的傳承方式是家族傳承（家庭傳承），在一些專(zhuān)業(yè)性、技藝性比較強(qiáng)的行業(yè)中（如手工藝、中醫(yī)等）體現(xiàn)得較為明顯。家族傳承指的是依據(jù)血緣關(guān)系（主要是父系血緣關(guān)系）進(jìn)行傳授和修習(xí)，一般不傳外人。例如，在第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“聚元號(hào)”弓箭制作工藝的傳承就屬于典型的家族傳承方式，據(jù)《“聚元號(hào)”制弓技藝論證報(bào)告》可知，就傳承方式而言，傳承鏈極為保守和封閉，“聚元號(hào)”制弓技藝的傳承就是個(gè)家庭內(nèi)部傳承的封閉性傳承系統(tǒng)，這反映了中國(guó)社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞——家族。[7]雖然有些非遺進(jìn)行家族傳承（或家庭傳承）時(shí)并非都是傳男不傳女，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家族就是以父系親屬差序向外擴(kuò)大的氏族，不管是針對(duì)有血緣關(guān)系的女兒，還是針對(duì)已經(jīng)是一家人的兒媳婦，技藝的傳承可能一直都不會(huì)讓女性參與。這是目前非遺傳承人中男女性別比例懸殊的重要原因。尤其是在年齡較長(zhǎng)的傳承人中，他們受這一習(xí)俗的影響更大，因此掌握非遺技藝的男性會(huì)遠(yuǎn)多于女性。

除上述兩種傳承方式外，社會(huì)傳承也是非遺重要的傳承方式。社會(huì)傳承大致有兩種情況:一是從師學(xué)藝的方式，師承某位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，然后師傅教授、徒弟學(xué)習(xí)的方式習(xí)得非遺技藝。傳統(tǒng)社會(huì)中，女性大門(mén)不出、二門(mén)不邁是一種基本的生活狀況，不要說(shuō)長(zhǎng)期外出拜師學(xué)藝，就連簡(jiǎn)單的參與從事一些社會(huì)化的勞動(dòng)，都是不常見(jiàn)的。另外一種屬于無(wú)師自通式的，通過(guò)對(duì)藝人或把式的演唱、表演、操作多聽(tīng)多看而習(xí)得的，[8]如北京天橋中幡的傳承路線就屬于這種傳承方式。這種傳承方式大多發(fā)生在戲曲和曲藝界，歌謠以及民間故事的傳承大體上也是社會(huì)傳承，也少部分是來(lái)自家傳。在這兩種情況的傳承方式中，師從學(xué)藝的方式基本排除了女性群體；而通過(guò)自身多聽(tīng)多看的方式習(xí)得技藝，使得往往“主內(nèi)”的女性不占優(yōu)勢(shì)。

最后一種傳承方式是神授傳承（托夢(mèng)說(shuō)、神授說(shuō)），這種傳承方式存在一定的爭(zhēng)議，但在我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)傳承中，占有相當(dāng)?shù)牡匚?，如藏族史?shī)《格薩爾》的傳承。不少傳承人，如已故昌都說(shuō)唱藝人扎巴、那曲索縣的女說(shuō)唱藝人玉梅等，都表示有來(lái)自神奇的力量幫助自己掌握技藝。[9]

在非遺項(xiàng)目的傳承上，有的項(xiàng)目只沿用其中一類(lèi)方式進(jìn)行傳承，同時(shí)也有項(xiàng)目使用多種方式進(jìn)行傳承。以北京面人的傳承方式為例。北京面人大致分為湯、郎兩大流派。郎紹安(1909～1993)，郎派創(chuàng)始人，幼年即拜面塑藝人趙闊明為師，有“面人郎”之稱(chēng)，第二代傳人為郎紹安之女，郎志麗，此外，還有一個(gè)外姓弟子張寶琳。這種傳承方式既有師傳，也有家傳，傳女也傳外姓人。

由此可以看出，在非遺傳承的四種方式上，幾乎看不到一種是特別有利于女性參與其中的傳承方式，這是女性傳承人目前在整個(gè)傳承人中占比較少的直接原因。這些傳承方式的形成與更大的社會(huì)背景和歷史文化密切相關(guān)，但在直接原因上，傳承方式本身對(duì)女性不友好就直接決定了女性往往不在非遺傳承的考量范圍之內(nèi)。這在一定程度上窄化了非遺傳承人選擇的范圍，對(duì)非遺本身的傳承發(fā)展極為不利。

3.2 民俗文化是形成目前女性傳承人較少的深層原因

傳統(tǒng)的民俗文化的性別不平等限制了女性在非遺中的參與，這種民俗文化的局限性令非遺無(wú)法在當(dāng)下的土壤中汲取豐富的養(yǎng)分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中涉及諸多的民俗要素，幾乎屬于民俗學(xué)的研究的對(duì)象。[10](P1)從這個(gè)角度上看，民俗要素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)方面密不可分。民俗，是民間風(fēng)俗的簡(jiǎn)稱(chēng)，指的是一個(gè)國(guó)家或民族中由廣大人民群眾所創(chuàng)造、享用及傳承的生活文化。[10](P1)雖然五批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄中，由于類(lèi)別的劃分有改動(dòng)，民俗這個(gè)類(lèi)別在第四批才出現(xiàn)，但通過(guò)分析前三批的其它項(xiàng)目，不難發(fā)現(xiàn)其中很多項(xiàng)目或多或少都與民俗有關(guān)聯(lián)，甚至從新的劃分角度來(lái)看，本身就屬于民俗。第四批非遺的民俗類(lèi)別總共有160位，占總傳承人人數(shù)的5.22%，女性傳承人只有28位，比例為17.5%，且有21位女傳承人皆與服飾為主，而男性傳承人主要涉及節(jié)日、信仰以及祭禮?？梢?jiàn)民俗文化對(duì)女性的極大限制性，尤其是在祭祀活動(dòng)場(chǎng)所。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為女性為陰，男性為陽(yáng)，而陰物極易被邪惡之物侵犯。祭祀文化中認(rèn)為陽(yáng)物才具有抗御邪惡的能力，因而只允許有著陽(yáng)剛之體的男性在祭祀場(chǎng)所進(jìn)行祭祀活動(dòng)。[11](P10、11)古往今來(lái)，女性在祭禮中向來(lái)處于被動(dòng)地位，即使其角色有時(shí)候至關(guān)重要。例如，中國(guó)漢代在進(jìn)行“舞雩”的宗教活動(dòng)中，將年輕女子選為可“通靈”的人，成為表演祈雨舞的合適對(duì)象。[12](P83-95)但在這種情況中，女性雖然是活動(dòng)的主要人物，但是她不具有自主選擇權(quán)，從這個(gè)角度而言，女性依然處于從屬地位。

在私祭活動(dòng)中，最為普遍的是對(duì)家庭祖先的祭祀，傳統(tǒng)風(fēng)俗認(rèn)為，男性祖先的靈魂能護(hù)佑子孫的繁榮平安，于是，在一些特殊的節(jié)日中便會(huì)對(duì)祖先的亡靈進(jìn)行祭祀。[13](P24)在祭祀活動(dòng)中，舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、采蓮船等民間舞蹈皆會(huì)紛紛亮相。一般的祭祖活動(dòng)中基本上也重視父系血統(tǒng)觀念，女性為夫家祖先、男性為自家祖先祭祀的事例居多，沒(méi)有男性以自己的名義為妻家祖先祭祀的，但是女性也有為自己血緣親人、好友等祭祀的例子。[14]所以，這時(shí)候父系血統(tǒng)觀念和個(gè)人情感取向是同時(shí)起作用的。

民俗文化影響甚至決定著非遺的傳承方式，除了有些非遺項(xiàng)目的自身特殊性對(duì)非遺傳承人性別的限制外，更多的是民俗文化中的性別不平等，導(dǎo)致女性處于從屬地位，屬于被安排的角色，將女性視為弱勢(shì)群體。這正是非遺傳承人性別比例嚴(yán)重失衡的深層次原因。

民俗文化對(duì)女性的影響到底有多大呢？是否還涉及其他原因？文中將以起源于民俗文化的傳統(tǒng)舞蹈為例，進(jìn)一步探析女性傳承人缺位之因。

四、以傳統(tǒng)舞蹈為例，管窺非遺傳承人女性缺位的原因

在現(xiàn)代人的心目中，舞蹈通常是女性參與較多的一項(xiàng)活動(dòng)，不管是高雅的芭蕾舞，還是市井的廣場(chǎng)舞，但凡是舞蹈，大多數(shù)都會(huì)被認(rèn)為女性是其中重要的參與者，其價(jià)值和參與人數(shù)往往會(huì)高于男性。但是在非遺的傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)別中，女性的比例卻非常低，在國(guó)家非遺傳承人名錄中，目前共有298位傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目的傳承人，其中女性?xún)H29位，占比不足10%，這一比例遠(yuǎn)低于總體傳承人中近25%的女性占比。這與傳統(tǒng)舞蹈的特征息息相關(guān)，它與現(xiàn)代舞不同，大量的傳統(tǒng)舞蹈以力量型為美，古代中的豐收時(shí)節(jié)，人生重要時(shí)刻，又或者是神明祭祀，舞蹈的身影處處可見(jiàn)。

以?xún)铻槔?，這是一項(xiàng)歷史悠久的舞蹈，是儺禮的主要表現(xiàn)形式。早在我國(guó)周朝時(shí)期，儺便被納入了國(guó)家禮制，它是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，其起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術(shù)意識(shí)有關(guān)。儺舞表演時(shí)一般都佩戴某個(gè)角色的面具，“摘下面具是人，戴上面具是神”。擔(dān)當(dāng)著與神對(duì)話、與神靈溝通的職責(zé)的儺舞，其表演者往往也具有較高的社會(huì)地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)之氣聚合而成的，男女也是如此，很多典籍中也印證了這種觀點(diǎn)。[11](P10、11)女性在傳統(tǒng)兩性關(guān)系中通常被認(rèn)為是陰物，在祭祀文化中認(rèn)為陽(yáng)物才具有抗御邪惡的能力，而陰物極則易被邪惡之物侵犯。因此，祭祀場(chǎng)所只允許有著陽(yáng)剛之體的男性進(jìn)行祭祀活動(dòng)。因此目前入選國(guó)家非遺的湛江儺舞、婺源儺舞、祁門(mén)儺舞、邵武儺舞、南豐跳儺等八項(xiàng)儺舞，其傳承人全部為男性。

在非遺舞蹈當(dāng)中，還有一類(lèi)舞蹈往往需要較高的體力要求，例如龍舞、獅舞、蜈蚣舞等。目前入選國(guó)家非遺的龍舞有醉龍、銅梁龍舞、長(zhǎng)興百葉龍等十多個(gè)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目在具體表現(xiàn)上可能存在差異，但通過(guò)人體的運(yùn)動(dòng)和姿勢(shì)的變化完成龍的游戲，穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏、組圖造型等動(dòng)作和套路卻是基本一致的。獅舞至今已有一千多年的歷史，目前入選國(guó)家非遺的包括徐水獅舞、小相獅舞、黃沙獅子、廣東醒獅等十多個(gè)項(xiàng)目。在表演時(shí)，往往一人手持彩球或頭帶面具在前引逗由人扮演的獅子做抖動(dòng)、搔樣、跌撲、跳躍、踩球、過(guò)板、登高等動(dòng)作。起源于清同治至光緒年間的蜈蚣舞，是一種民間大型廣場(chǎng)舞蹈，表演者均需要半蹲的姿勢(shì)起舞，同時(shí)，還有快速咬尾、翻肚、吐珠等緊張激烈的高難度動(dòng)作。這些舞蹈的學(xué)習(xí)和表演，都對(duì)體力有著非常高的要求，傳統(tǒng)社會(huì)的女性，尤其是纏裹小腳之后的女性，是完全沒(méi)有從事這類(lèi)舞蹈的可能性。因此目前入選國(guó)家非遺的這些舞蹈項(xiàng)目的傳承人，幾乎都是男性。

另外也有一些傳統(tǒng)舞蹈的起源就與性別息息相關(guān)。例如鄂西土家族民間傳統(tǒng)舞蹈肉連響，其傳承方式主要是師傳，表演形式為男性裸身徒手舞，只著短裙或褲衩，可單人起舞亦能集體共舞。[15]這種裸身起舞的方式，在男女大防的傳統(tǒng)社會(huì)里不但限制了女性對(duì)該技藝的學(xué)習(xí)和表演，甚至連參與觀看都受到限制?，幾彘L(zhǎng)鼓舞雖然在表演上不存在和肉連響類(lèi)似的問(wèn)題，但是它的起源是來(lái)自于一段美麗的愛(ài)情故事，故事中勇敢善良的年青人冬比為追求與自己心愛(ài)的房莎十三妹在一起，發(fā)明了長(zhǎng)鼓舞。人們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)恩愛(ài)的夫妻，以后每逢盤(pán)古王婆誕耍歌堂時(shí)，都要跳長(zhǎng)鼓舞，這種習(xí)俗，一直流傳到今天[16]。這一傳說(shuō)表明長(zhǎng)鼓舞的舞者就是像冬比一樣的男性，因此在后世的傳承中，也就鮮有女性涉足。隨著長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展，它逐漸成為瑤族傳統(tǒng)的祭盤(pán)王儀典中和在一些驅(qū)鬼逐邪、治病占卜的巫術(shù)活動(dòng)中的重要組成部分。長(zhǎng)鼓舞在祭祀等宗教活動(dòng)當(dāng)中的價(jià)值，以及伴隨它而流傳的故事，讓當(dāng)?shù)厝嗽诮邮芎蛡鞒羞@一傳統(tǒng)舞蹈時(shí)，自然而然地就認(rèn)為它應(yīng)該是男性表演為主。目前入選國(guó)家非遺的瑤族長(zhǎng)鼓舞有兩項(xiàng)，一個(gè)是來(lái)自廣西壯族自治區(qū)的瑤族長(zhǎng)鼓舞（黃泥），另一項(xiàng)是來(lái)自湖南省永州市瑤族長(zhǎng)鼓舞，其傳承人均為男性。

由此可以看出，傳統(tǒng)舞蹈在其存在的社會(huì)形態(tài)中，除了承擔(dān)了今天舞蹈在藝術(shù)審美上的價(jià)值和職責(zé)外，還扮演著溝通神靈、祭祀等多方面的角色；另外，傳統(tǒng)舞蹈中很大一部分對(duì)舞者體力有較高要求，無(wú)疑將以柔弱為主要審美標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)女性排除在了這些項(xiàng)目之外；另外一些項(xiàng)目在表演形式和傳承方式都最終使得女性沒(méi)能成為傳統(tǒng)舞蹈的傳承人。

歷史發(fā)展中所形成的社會(huì)文化環(huán)境，和由此所形成的傳承方式都是造成目前非遺傳承人性別比例懸殊的重要原因。隨著社會(huì)本身的進(jìn)步和發(fā)展，造成這一原因的各種因素也已發(fā)生了根本性的變化。因此面對(duì)已經(jīng)改變的環(huán)境，以女性視角入手分析現(xiàn)有非遺中女性傳承人缺乏的原因，有針對(duì)性的提出策略，讓更多的女性加入到非遺的傳承和保護(hù)當(dāng)中，成為非遺的傳承人，對(duì)于非遺本身的保護(hù)和傳承有著積極而重大的意義。