中日民族文化心理差異及其對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)上的影響

□陳 玥 劉馨燦 福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院

一、標(biāo)志和民族心理的概念

標(biāo)志是指表明事物特征的記號(hào)，它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言，除表示什么，代替什么之外，還具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用。標(biāo)志設(shè)計(jì)只需要用簡(jiǎn)潔的形象就能傳達(dá)信息，是一種非語(yǔ)言形式的視覺(jué)傳達(dá)象征符號(hào)，然而標(biāo)志所傳達(dá)的信息含量比語(yǔ)言文字更準(zhǔn)確、豐富。

民族文化心理，是在長(zhǎng)期共同社會(huì)生活所形成的共同需要與利益、共同命運(yùn)和理想所形成的。每一個(gè)民族都有自己的民族文化，民族文化一旦形成，各種文化也會(huì)以頑強(qiáng)的內(nèi)在力量影響著全民族成員的思想意識(shí)，也就是形成了民族心理特征[1]。

一個(gè)民族文化心理的力量是巨大的。中國(guó)的哲學(xué)家、美學(xué)家宗白華先生在1920年就曾說(shuō)：“藝術(shù)是一種創(chuàng)造技能，是由人性最深處的情感刺激起來(lái)的想象力構(gòu)成的。”這句話中“人性最深處的情感”指的就是民族性。一個(gè)人最穩(wěn)定的社會(huì)特質(zhì)就是他的民族性，長(zhǎng)期的社會(huì)文化心理決定了他對(duì)設(shè)計(jì)形式的選擇。

二、中日民族文化心理的差異性

中日兩國(guó)民族文化來(lái)自同一個(gè)源頭,其民族文化心理有很多的相似之處，但是雖同源卻疏流，在很多相同之外還有許多差異性。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，隨著時(shí)間的推移,中日民族文化心理的差異逐漸拉開(kāi)距離，形成了民族化與多元化差異，造就了不同的民族文化以及設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（一）中日思維方式的差異

中國(guó)的民族文化心理的特點(diǎn)是儒、道學(xué)說(shuō)，這對(duì)于中國(guó)人心理結(jié)構(gòu)和思維方式的形成產(chǎn)生了重要影響。儒家的思想核心是仁、義、禮、智、信，崇尚中庸、和諧、尊卑有序，道家追求天人合一、返璞歸真，這些傳統(tǒng)觀念決定了中國(guó)人思維方式的特點(diǎn)是和諧、矛盾、折中[2]。

而日本的文化雖然也受到儒家思想的影響，但是它所受到的是變異后的儒家思想，再加上他們所受的神道的影響，所以在思維方式上與中國(guó)有很大的差異性。日本的思維方式主要體現(xiàn)在融合意識(shí)較強(qiáng)、形象化和理性化思維并重和敢于超越與突破等方面。

（二）中日對(duì)待外來(lái)文化態(tài)度的差異

儒家文化十分講究“教化”，對(duì)待外來(lái)文化方面，中國(guó)民族文化心理有很強(qiáng)的保守性，不愿意接受新事物。一些封閉自守的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想如今還常常左右著人們的行動(dòng)和思想，中國(guó)人在對(duì)待事物上往往采取折中的態(tài)度，對(duì)外來(lái)文化則表現(xiàn)出吸收不徹底或模棱兩可。

日本人很注重實(shí)用，認(rèn)為只要是有價(jià)值的都可以“拿”來(lái)一用，對(duì)外來(lái)文化沒(méi)有太多的排斥。威蘭·杜爾說(shuō)過(guò)：“日本藝術(shù)的外形，就像日本人生活的外在特征一樣，是來(lái)自中國(guó)，而內(nèi)在力量與精神，則處在日本人民身上。”這說(shuō)明日本的借鑒、模仿能力是基于日本的傳統(tǒng)民族文化的[3]。

（三）中日民族性格特點(diǎn)的差異

日本在地理位置上是一個(gè)島國(guó)，沒(méi)有被侵略過(guò)的歷史，所以形成了單一民族共享統(tǒng)一文化，形成了集體意識(shí)。中國(guó)是擁有幾千年歷史的大國(guó)，而中國(guó)人的集體意識(shí)是建立在家族基礎(chǔ)之上的，所以中國(guó)人的集團(tuán)意識(shí)是建立在個(gè)人利益之上的。

（四）中日審美觀的差異

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化中，對(duì)稱(chēng)、均衡與和諧是始終不變的原則，如真與假、美與丑、柔與剛、陰與陽(yáng)，這些都構(gòu)成了人們的對(duì)應(yīng)意識(shí)。這種對(duì)應(yīng)意識(shí)形成了中國(guó)人對(duì)對(duì)應(yīng)形式的崇尚與偏愛(ài)的民族心理。

然而，日本人崇尚自然，喜歡自然的瞬間美，不喜歡這種對(duì)稱(chēng)美，在設(shè)計(jì)中很忌諱機(jī)械的對(duì)稱(chēng)，而是留三分空白，體現(xiàn)出不平衡之美。

三、中日民族文化心理的差異在標(biāo)志設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

民族文化心理是其文化內(nèi)涵的核心，是一個(gè)民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它對(duì)設(shè)計(jì)觀念、形式或風(fēng)格的形成起著決定性的作用。由于中日兩國(guó)的民族文化心理差異導(dǎo)致了中、日兩國(guó)的標(biāo)志出現(xiàn)了不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，我們可以從兩國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中體味到民族文化的差異。

如圖1，這是日本航空公司的標(biāo)志，它從抽象的意義上呼應(yīng)了日本最重要的象征——太陽(yáng)，因?yàn)槿毡救顺缟刑?yáng)神，把自己視為太陽(yáng)神之子，以太陽(yáng)來(lái)象征自己國(guó)家和大和民族精神，所以把標(biāo)志設(shè)計(jì)成了一輪升起的太陽(yáng)，給人一種拔地而起的氣勢(shì)。其中紅色的金屬元素被稱(chēng)為“大陽(yáng)之拱”。標(biāo)志也結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，把弧形元素設(shè)計(jì)成一種立體感，傳達(dá)出一種力量感，整體顯得現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔而又有民族特色。

同樣是航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，我國(guó)的國(guó)際航空公司標(biāo)志則另有一番“中國(guó)味道”在其中。如圖2，中國(guó)國(guó)際航空公司運(yùn)用了象征吉祥如意的一只騰飛的鳳凰。在中國(guó)古老的傳說(shuō)中，鳳凰飛到哪里，就會(huì)給那里帶去吉祥如意。同時(shí)這個(gè)鳳凰標(biāo)志又是英文“VIP”的象形組合，表明中國(guó)國(guó)際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠(chéng)意。

圖1

圖2

在表現(xiàn)人與自然的博覽會(huì)標(biāo)志中，中、日兩國(guó)的標(biāo)志也有不同的視覺(jué)表現(xiàn)。中國(guó)人更加追求的是一種天人合一、和諧共處的生存環(huán)境。如圖3，中國(guó)的西安世界園藝博覽會(huì)標(biāo)志，設(shè)計(jì)大師陳紹華運(yùn)用了“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的道家理念，從自然花瓣的構(gòu)型開(kāi)始，用三角形、四邊形、五邊形、六邊形的疊加，創(chuàng)造了2011西安世園會(huì)的核心標(biāo)志。這時(shí)這里的數(shù)字不僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)，還蘊(yùn)含了巨大的文化信息。其中三角形如漢字“人”，位于圖案中心，體現(xiàn)了以人為本；四邊形像是西安的城墻，體現(xiàn)了和諧人居；五邊形是五角星的形態(tài)，體現(xiàn)出了中國(guó)特色；六邊形代表著包容人類(lèi)生存所需一切的自然環(huán)境。這種從三到六的邏輯遞進(jìn)，說(shuō)明了從人到環(huán)境的逐層遞進(jìn)，也體現(xiàn)了人、城市、自然的和諧共生。

而日本的思維方式具有開(kāi)放、融合的特點(diǎn)。如圖4，日本2005年愛(ài)知世博會(huì)的標(biāo)志用一個(gè)極簡(jiǎn)的開(kāi)放的圓形來(lái)表現(xiàn)，如同一個(gè)綠色的太陽(yáng)，形象地說(shuō)明了此次博覽會(huì)想要傳達(dá)的綠色理念。同時(shí)設(shè)計(jì)師也是想通過(guò)這個(gè)極簡(jiǎn)的開(kāi)放圓形描繪出一個(gè)滿(mǎn)足人們盡情領(lǐng)略人與自然相互關(guān)系的場(chǎng)所。

圖3

圖4

中國(guó)的北京申奧標(biāo)志也是中國(guó)民族文化心理的體現(xiàn)，如圖5，設(shè)計(jì)師選擇了中國(guó)的太極圖形作為設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)成了一個(gè)正在打太極的人的動(dòng)感姿態(tài)，結(jié)構(gòu)取材于中國(guó)傳統(tǒng)圖案“八祥”之一的“中國(guó)結(jié)”，還融合了書(shū)法效果，線條柔美、整體造型優(yōu)美而又有力量，象征著中華民族的堅(jiān)韌與凝聚力。同時(shí)也寓意著世界各國(guó)人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流。整個(gè)標(biāo)志表現(xiàn)出一種和諧的律動(dòng)美和對(duì)稱(chēng)美，極具民族特色。

而日本在充分吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也與本民族的文化相融合，形成了既有強(qiáng)烈民族文化精神，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的獨(dú)特風(fēng)格，日本的2016年申奧標(biāo)志就表現(xiàn)出了與中國(guó)申奧標(biāo)志不一樣的風(fēng)格，如圖6，標(biāo)志采用的圖形是傳統(tǒng)的日本結(jié)，日本結(jié)是日本民間表示喜慶和慶?；顒?dòng)的祝福象征，會(huì)徽整合奧林匹克五個(gè)顏色變成主線，與中國(guó)申奧標(biāo)志沉穩(wěn)、大氣顏色不同，它的顏色更加鮮艷亮麗，在字體設(shè)計(jì)中也巧妙地運(yùn)用了太陽(yáng)的圖形。設(shè)計(jì)手法也融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，更加簡(jiǎn)潔、時(shí)尚，具有很強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

圖5

圖6

結(jié) 語(yǔ)

從中日兩國(guó)民族文化心理差異可以看出，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)體現(xiàn)出民族化的特點(diǎn)，而日本的標(biāo)志設(shè)計(jì)則具有根植于民族文化的多元化特點(diǎn)，日本標(biāo)志設(shè)計(jì)既有日本本土的質(zhì)樸與華麗，也有中國(guó)傳入的禪境意味，還有西方現(xiàn)代風(fēng)格的身影。在思維方式上面，我們除了要保持我們本民族所具備的和諧、折中、中庸的思維方式，也要學(xué)習(xí)日本的融合意識(shí)、敢于突破常規(guī)的思維。在看待外來(lái)文化方面，我們不能只關(guān)注本民族文化，要學(xué)習(xí)日本在充分吸收外來(lái)文化的同時(shí)，與本民族的文化相融合，形成既有強(qiáng)烈民族文化精神又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的獨(dú)特風(fēng)格。在民族性格發(fā)展方面，我們要大力宣揚(yáng)本土歸屬意識(shí)和集體意識(shí)，日本的集體意識(shí)催生了共同的精神、近似的品位，這也是日本穩(wěn)定設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的原因。我們要大力宣揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，使中國(guó)的設(shè)計(jì)形成完整、系統(tǒng)的民族特色。在審美觀方面，除了要保持中國(guó)的對(duì)稱(chēng)美法則，也要學(xué)習(xí)借鑒日本在對(duì)稱(chēng)與非對(duì)稱(chēng)之間找到平衡點(diǎn)。