傳統(tǒng)文化時(shí)尚化
——米蘭時(shí)裝周首飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)述

張莉君

圖1 、桃花塢年畫《一團(tuán)和氣》

傳統(tǒng)與時(shí)尚的關(guān)系，簡(jiǎn)單說來就是過去和現(xiàn)在的關(guān)系。傳統(tǒng)就是過去的時(shí)尚，當(dāng)今的時(shí)尚也是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)與時(shí)尚不應(yīng)呈現(xiàn)為某種對(duì)立關(guān)系，更應(yīng)該是密不可分、交織在一起的。傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代相傳沿襲而來的思想、文化、藝術(shù)、習(xí)俗，甚至包括價(jià)值觀在內(nèi)，可以視為經(jīng)典的積淀。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的從業(yè)者，更應(yīng)該繼承并發(fā)展本民族的傳統(tǒng)，進(jìn)而推廣到全世界，讓世界了解真實(shí)的中國(guó)——包含了歷史內(nèi)涵以及現(xiàn)代進(jìn)程的中國(guó)。此次春夏時(shí)裝秀配飾的主題與服裝設(shè)計(jì)主題相一致——桃花塢木刻年畫。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州桃花塢木刻年畫毫無疑問是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是傳統(tǒng)審美的代表，從題材內(nèi)容、構(gòu)圖到配色都有著鮮明的江南地區(qū)民間藝術(shù)的風(fēng)格。但是，我們需要的是符合現(xiàn)代大眾審美和當(dāng)下佩戴習(xí)慣的首飾設(shè)計(jì)，因而桃花塢木刻年畫的現(xiàn)代飾品轉(zhuǎn)化也成為我們?cè)O(shè)計(jì)工作的核心所在。

首飾工作室進(jìn)入項(xiàng)目是在服裝制作全部完成之后，這樣的安排有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。雖然時(shí)間比較緊張，但是服裝效果已經(jīng)全部可以直觀，這個(gè)時(shí)候配飾的的目的就是錦上添花，可以充分掌握首飾的設(shè)計(jì)方向和大致效果。在和整個(gè)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)總監(jiān)交流之后，初步確定以桃花塢木刻年畫的平面紋樣為主題，以中國(guó)最富有代表性的首飾技藝“點(diǎn)翠”為基礎(chǔ)工藝，主要形制為耳環(huán)與頭飾，配色與服裝相一致——紅白藍(lán)綠黑五種單一色系，鑲嵌寶石與點(diǎn)翠工藝都必須與服裝色系一致，設(shè)計(jì)中西合璧具有現(xiàn)代風(fēng)格的可佩戴配飾。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。道器合一是設(shè)計(jì)的第一個(gè)推動(dòng)力，有了總的形態(tài)風(fēng)格要素的提煉，設(shè)計(jì)就有了質(zhì)的保障。本次設(shè)計(jì)的的要旨還是在于中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的表達(dá)，將中華民族傳統(tǒng)文化理念上升為這個(gè)時(shí)代的美學(xué)品格。

確立了設(shè)計(jì)方向后，我們開始著手收集資料。桃花塢木刻年畫源于蘇州宋代雕版印刷工藝，受到宋代院體畫、明代界畫和文人畫的影響，早期圖案雅致大方，有侍女風(fēng)景花卉等題材，主要有紅藍(lán)綠黑黃五色套色；清末畫面鮮艷明快，構(gòu)圖轉(zhuǎn)為西化，圖文并茂，雅俗共賞，具有連環(huán)畫的敘事特征。我們挑選了其中最具影響力的、老百姓喜聞樂見的《一團(tuán)和氣》《花開富貴》《百子圖》等圖案，以及《蘇州萬(wàn)年橋》《山塘普濟(jì)橋中秋夜》《合家歡》《蘭花》等花鳥山水題材的圖案，并從中選取了比較適合制作的紋樣。（圖1）

選取了合適的圖案以后，根據(jù)圖案的不同特點(diǎn)開始做草稿和打形。圖案經(jīng)過解構(gòu)、分割，再拼貼、重構(gòu)，盡量做到似是而非并且適合首飾的輪廓，進(jìn)而結(jié)合工藝考慮，去掉不適合點(diǎn)翠工藝的圖形結(jié)構(gòu)，再用多種平面化的重構(gòu)圖形組成簡(jiǎn)單的立體結(jié)構(gòu)。隨后，在可佩戴性上做適度調(diào)整，初步畫出了近兩百?gòu)埐莞?。挑選其中50多份設(shè)計(jì)稿作出電腦繪圖稿用于制作，制作周期兩個(gè)半月。

整個(gè)制作過程最繁瑣的還是傳統(tǒng)點(diǎn)翠工藝。相對(duì)于花絲鑲嵌、鏨刻金工等外來工藝，點(diǎn)翠工藝是比較純粹的中國(guó)手工藝，從漢代開始就出現(xiàn)了它的身影?！俄n非子 · 外儲(chǔ)說左上》里記載的故事《買櫝還珠》中那個(gè)櫝便“輯以羽翠”，這里的翠并非現(xiàn)代硬玉翡翠，而是特指“翡、翠”這一類水鳥。點(diǎn)翠工藝到明清發(fā)展到頂峰，清末開始在民間富裕人家流行，到上世紀(jì)三十年代由于社會(huì)動(dòng)蕩以及翡翠水鳥的絕跡開始逐漸消失。由于翠鳥屬于控保鳥類，因此我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買了許多其他鳥類的羽毛，從柔軟度、光澤度、細(xì)密度、吸水性、厚薄度、色彩性與翠鳥羽毛相對(duì)照，挑選出最合適最相似的羽毛來做新點(diǎn)翠。（圖2）基于羽毛的不同特性，膠水的顏色會(huì)使羽毛在明暗關(guān)系上再暗一度，因此還得調(diào)節(jié)動(dòng)植物膠水的配比，找到最匹配的膠水，在刷膠時(shí)羽毛易收攏，點(diǎn)羽時(shí)能使羽毛服帖并將其特性發(fā)揮到最大。（圖3）

圖2 、挑選羽毛

圖3 、點(diǎn)羽

圖4 、《浪荷》首飾

圖5 、《旋轉(zhuǎn)》首飾

此種工藝我們以圖4首飾《浪荷》為例，幾何形狀取自于桃花塢圖案中蘇式傳統(tǒng)漏花窗，內(nèi)容選取于荷葉與浪花，通過變形、裁切，分割成若干局部，紅色款用紅色鋯石鑲嵌、紅色羽毛點(diǎn)翠。耳環(huán)寓意透過花窗清風(fēng)拂過，翻起湖面荷花漣漪、水波粼粼，如星星點(diǎn)點(diǎn)，頂端逐起的浪花荷葉與湖面相互呼應(yīng)，在陽(yáng)光的照射下更加璀璨。這款紅色羽毛硬度比翠羽高，因此刷膠時(shí)不易聚攏，羽毛容易并列，因此需要將膠水熬濃，多刷幾遍。

圖5《旋轉(zhuǎn)》以圓形為主形，自古以來圓形就是以和為貴的中國(guó)人所崇尚的圖形，也是桃花塢木刻年畫的圖案中運(yùn)用最多的圖形，寓意團(tuán)團(tuán)圓圓。主體選擇了桃花塢古典蘭花紋樣，清新雅致，別有一番味道。材質(zhì)是銀鍍黑金，鑲嵌黑色鋯石，以黑色羽毛點(diǎn)翠。整個(gè)設(shè)計(jì)形從疏到密，慢慢衍生出來的圓形也飽含了逐漸圓融、圓滿的祝福，結(jié)構(gòu)中零散的碎片逐漸融合，透露了對(duì)美好事物的期待。黑色羽毛的柔軟度與翠羽相似，但是光澤度沒有翠羽好，因此不能多上膠，正面尤其要少上膠。

圖6 、《花華》首飾

圖7、《冠釵》首飾

圖6 《花華》擁有360度的紋樣展示面，桃花塢木刻年畫蘇式花窗中經(jīng)典的六邊形框架被完全保留，內(nèi)容為花卉與云紋的解構(gòu)。三處活動(dòng)鏈，兩種不同連接方式，雙面點(diǎn)翠鑲嵌可以更好地展現(xiàn)出美麗紋樣的同時(shí)又不乏靈動(dòng)，有序多層次的疏密設(shè)計(jì)也讓其更加輕盈。

圖7頭冠《冠釵》的靈感來源于桃花塢木刻年畫圖案中的植物元素，繁復(fù)而不失優(yōu)雅，將蓮花與蘭花相隱其中，珍珠、鉆石點(diǎn)綴花心，用大方的神態(tài)向人們告知它的存在。中國(guó)人很少在首飾中運(yùn)用白色，但是西方的佩戴中沒有這條禁忌，我們把羽毛全部改成了白色，延伸出的水滴珍珠更是將優(yōu)雅的感覺用最直接的方式散播向四周，一切盡在合理與碰撞中展示著不同味道的沖突美學(xué)。白色羽毛上膠后容易發(fā)黃，顏色變暗，因此白色羽毛也不能多上膠，膠水避免濃稠，要少量多次來定膠。

本次設(shè)計(jì)中有三分之一的首飾突破了傳統(tǒng)的佩戴方式，設(shè)計(jì)比較冷硬，如圖8《劍》，利用半圓的重量，佩戴的時(shí)候尖處朝前向上，表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的一種相處模式，意在探討這種尖銳矛盾的根源。黑色羽毛和黑色鋯石的鑲嵌，桃花塢水紋和花卉的變形，則又把這種尖銳的矛盾弱化了。另外由于走秀的關(guān)系，還有三分之一的首飾設(shè)計(jì)得較為夸張，耳環(huán)長(zhǎng)度都在13-15厘米左右，（圖9）如需常規(guī)佩戴只需相對(duì)應(yīng)縮小尺寸比例就可以。

手工藝術(shù)是一種可復(fù)制的商業(yè)美術(shù)，此次蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的服裝秀，并非是概念發(fā)布或者流行性發(fā)布，而是SGM ART.MOUSE JI品牌發(fā)布，所有服裝與飾品都是可以量產(chǎn)的。如果無法量化，就與公眾毫無瓜葛，也無法推動(dòng)公眾的審美意識(shí)。我們展現(xiàn)的是中國(guó)的文化、中國(guó)的審美，所有設(shè)計(jì)所表達(dá)的都具有質(zhì)樸、實(shí)用、簡(jiǎn)約、空靈的特質(zhì)，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約實(shí)用相吻合，和東方文化相對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)代時(shí)尚作為一種現(xiàn)代的審美，一旦被生活接受便會(huì)成為以后的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，都是一種生活態(tài)度和方式，兩者可以在某一瞬間交融。

如今全球時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、奢侈品行業(yè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)權(quán)都在西方世界，作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，其責(zé)任和使命是汲取傳統(tǒng)精華，使傳統(tǒng)回歸生活，設(shè)計(jì)出與現(xiàn)代時(shí)尚、現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的產(chǎn)品，為大眾所接受，從而引領(lǐng)時(shí)尚潮流。這樣的文化擔(dān)當(dāng)和設(shè)計(jì)責(zé)任應(yīng)該是我們這一輩設(shè)計(jì)師需要思考的問題。我們對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感、對(duì)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展無關(guān)乎用哪種具體形式，關(guān)注內(nèi)在的精神感受、符合時(shí)代要求都是一個(gè)設(shè)計(jì)師要考慮的。此次米蘭時(shí)裝周的成功舉行，說明西方世界正在逐步接受中國(guó)的文化。

圖8 、《劍》首飾

圖9