道是中華傳統文化中的核心理念

張豈之

“道”是中華傳統文化中的核心理念，本意是道路，引申為自然法則，稱為“天道”，而“人道”則是關于社會和人自身的道理、即社會和人的價值標準?！疤斓馈焙汀叭说馈毕嗷リP系的研討，與中國古代農業(yè)生產密切相關?！吨芤住べS卦·彖辭》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“天文”是關于季節(jié)、時令變化的學問，使人們能適時地進行農耕活動；“人文”則是“文明”的同義語，含人的道德情操和社會制度。先秦時期、特別是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的一個焦點就是：如何理解“天道”與“人道”。

老子獨特的“天道”與“人道”論

老子在其所著的《道德經》中贊揚“天道”，認為“道”演化為萬物，沒有神力，自然而然?！疤斓馈辈粻帯⒉谎?、不驕，沒有制物之心，它像無形的巨網廣大無邊，將世界上的一切都囊括在其中。與此不同，“人道”自私、偏狹、不公，“損不足以奉有余”。為克服這種社會弊病，老子倡導“人道”效法“天道”。

治國者要有“柔弱”“無為”的品格：淳樸，謙卑，像水一樣與百姓在一起；圣人“以百姓心為心”。這樣經過“天道”改造過的“人道”，達到“道法自然”，才能立于不敗之地。

《道德經》關于“天道”與“人道”的論述，展示出中華古代辯證思維的絢麗畫卷，充滿智慧和洞察力。不過，《道德經》用自然“天道”否定“人道”，在理論上也有其偏頗的一面。

孔子關于“人道”的理論

子曰：“朝聞道，夕死可矣”“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。在孔子看來，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成為“君子”的必備條件。當“道”與個人的生命沖突時，志士仁人應毫不猶豫地犧牲個人生命，維護“道”的尊嚴。這是可以做到的，因為“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有認識能力，有道德自覺，有使命感，能提升自己的精神境界。

依據孔子的解釋，這種使命感建立在對百姓的關懷上。這被后世稱為“民本論”。子路問孔子：“愿聞子之志?！笨鬃踊卮穑骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”，又把能夠廣泛地有利于百姓而解除他們患難的行為稱為“圣”。在他看來，即或是堯、舜也沒有完全做到。戰(zhàn)國中期，孔子的民本論為孟子繼承、發(fā)展，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為百姓最重要，社稷次之，君主又其次。

春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會發(fā)生劇變的歷史階段，是從血緣宗法社會向統一的封建社會發(fā)展的時期，開創(chuàng)了學術思想“百家爭鳴”局面，各家各派都有關于什么是“天道”“人道”及其相互關系的論述。特別是儒家，正如《漢書·藝文志》所說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于‘道為最高?！?h3>中唐時期韓愈關于“道統”和“文以載道”的理論

韓愈“道統”論闡述了儒學的“先圣明君”既是治國理政的典范，又是正宗思想的傳承者，宣傳“君”和“師”的統一，體現“內圣外王”的融合。韓愈在理論上還有一大貢獻，就是為士子們學習研究儒學指出了言行統一的道路，他推崇《禮記》中的《大學》，認為其中的正心、誠意、修身、齊家、治國平天下，從個人立志修身到治國平天下，一脈相承，有序可循。

韓愈倡導古文運動，在中國文學史上作出了很大貢獻。所謂“古文”，指先秦兩漢時的散文，文體自由，表述清晰。魏晉以降，在漢代賦體的基礎上形成的駢文，講究對偶、聲律、典故和詞藻，華而不實。針對此，韓愈倡導“文以載道”，力主進行文體改革，用古文來振興儒學，弘揚道統。

儒、釋、道融合的歷史文化意義

北宋時期儒、釋、道融合趨于成熟，理學成為儒學的新形態(tài)。理學中的關中學派開創(chuàng)者張載在鳳翔府（今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)）授徒講學，提出儒者應有文化的擔當精神，這就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

中華民族歷來重道崇德，這是優(yōu)良傳統?！暗馈迸c“德”在不同的歷史時期有不同內涵，但也有共性，由此反映出中華民族最深沉的精神追求。

重視歷史文化研究，推進文以載道、文以化人

習近平總書記在陜西視察時說：對歷史文化，要注重發(fā)掘和利用，溯到源、找到根、尋到魂，找準歷史和現實的結合點，深入挖掘歷史文化中的價值理念、道德規(guī)范、治國智慧。比如，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》中所凝結的先人智慧，對今天治國理政有不少啟示。他指出：發(fā)掘和利用工作做好，才能去粗取精、去偽存真、古為今用，做到以文化人、以史資政。

西漢史學家司馬遷撰寫的《史記》創(chuàng)立了“本紀”“列傳”“表”“書”的史學體例，從五帝之首的黃帝開始敘述中華歷史，為后來民族認同、文化認同奠定了堅實基礎。《史記》論述治國理政者要有深厚的道德素養(yǎng)，又有治國理政的才干。還認為，西周時制禮作樂的周公和西漢時的蕭何就是這樣的政治家。司馬遷重視中華文化的傳承發(fā)展，他在孔子的故鄉(xiāng)曲阜停留日久，進行考察體驗，在《史記》中寫了《孔子世家》，將孔子定位于傳承發(fā)展中華文化的“至圣”，這對后世產生了深遠影響。

班固撰寫的《漢書》擴大了史學范圍，政治、經濟、地理、文化、中外交往等都屬于史學研究的范圍。他把《史記·大宛列傳》改寫成《西域記》，敘述了西域幾十個國家的歷史，以及漢朝與西域政治、經濟、文化、交通等歷史。

兩千多年前，曾子說“慎終追遠，民德歸厚矣”，這個論點并未過時，至今仍然有現實的教化意義。