論斯巴達(dá)的德育及當(dāng)代啟示

章慧芳

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)師范學(xué)院，江西 南昌 330045

斯巴達(dá)德育產(chǎn)生于宏觀的歷史戰(zhàn)爭背景和微觀的階級對抗中。從宏觀視角來看，斯巴達(dá)德育誕生于暴力成就勇者的戰(zhàn)爭時代。斯巴達(dá)城邦便是在戰(zhàn)爭征服中誕生，以掠奪財富和奴隸為主要目的，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為斯巴達(dá)人的職業(yè)，戰(zhàn)爭的技藝滲透在斯巴達(dá)的德育之中。基于微觀視角來說，斯巴達(dá)德育是建立在鎮(zhèn)壓奴隸的階級對抗上的。斯巴達(dá)階層主要有奴隸主、自由人和奴隸。在城邦最繁盛時期，奴隸主約有9000人[1]，而奴隸最初有大約20萬人[2]，奴隸主與奴隸之間巨大的人數(shù)差異和沉重的階級壓迫使城邦內(nèi)部威脅遠(yuǎn)勝外部，如何管理、鎮(zhèn)壓、奴役希洛人深深滲透在公民德育中。因此，本文初步探討、分析斯巴達(dá)德育中的積極因素，辯證看待消極影響，為當(dāng)前我國德育提供一定的參考、啟示。

一、斯巴達(dá)德育的邏輯體系

斯巴達(dá)的教育是融合于國家軍事體制之中的，因此，斯巴達(dá)的德育內(nèi)涵和體系帶有明顯的軍事色彩，我們可以將其概括為以下幾個方面。

(一)成為勇者的德育理念

成為勇者是斯巴達(dá)教育的目標(biāo)，斯巴達(dá)教育的唯一目的是培養(yǎng)堅忍不拔的戰(zhàn)士和絕對服從的公民。一方面，鍛造成意志上的主宰者。斯巴達(dá)兒童從接受教育開始，就過著極為艱苦的生活，冬天衣著單薄，不給吃飽，睡在沙灘上等，都是為把他們訓(xùn)練得更加忍耐、勇敢、服從，形成堅強的意志品質(zhì)。另一方面，磨練成體能上的優(yōu)勝者。斯巴達(dá)婦女和男子一樣接受包括跑步、摔跤等教育，身體強壯的婦女才有可能生出健康的嬰兒，出生時，身體孱弱的嬰兒被遺棄，身體強壯者才可以幸存，斯巴達(dá)青年在軍營里接受各種鍛煉，與野獸搏斗、參加拳擊和摔跤比賽等，身體的力量被無限放大，成為體能上的優(yōu)勝者。

(二)合力共生的德育內(nèi)容

斯巴達(dá)德育貫穿于兒童、少年以及青年的整個教育過程當(dāng)中，教育目的也是為培養(yǎng)勇敢的武士，其中又包含以下幾種美德。第一，勇敢是最基本的品質(zhì)?！澳菚r，伴隨著勇敢和力量而來的榮譽和名聲是衡量人的價值尺度。”[3]勇敢是斯巴達(dá)人最完美的道德表現(xiàn)，斯巴達(dá)人從小被教育要像勇者一樣主動走向死亡，戰(zhàn)爭時，國王在最前面，最勇敢的戰(zhàn)士在軍隊的前面，懦弱者會被所有人所唾棄。第二，忠誠是最尊貴的品質(zhì)。斯巴達(dá)最高的道德就是只知有城邦，而不知有個人，斯巴達(dá)少年從七歲開始便進(jìn)入國家教育機(jī)關(guān)接受教育，至三十歲成為正式公民為止，忠于城邦的精神深深地烙印在斯巴達(dá)戰(zhàn)士的腦海中。第三，愛好榮譽是最至上的品行。斯巴達(dá)人的一生都在為城邦榮譽和個人榮譽而戰(zhàn)，普魯塔克認(rèn)為，斯巴達(dá)人對榮譽的推崇已經(jīng)達(dá)到近乎瘋狂的熱情。溫泉關(guān)戰(zhàn)役中，一位戰(zhàn)士故意在路上拖延以延長自己的生命，生還斯巴達(dá)后，人人唾棄，直至再次在戰(zhàn)爭中用生命洗刷自己的懦弱和恥辱。第四，自由是最重要的品行。斯巴達(dá)人無時不在為國家自由和公民自由而戰(zhàn)，亡國和被奴役視是最可怕的恥辱，“如果你嘗過自由的味道的話，那就會勸我們不單單是用槍，而且是用斧頭來為自由而戰(zhàn)了。”[4]故自由是斯巴達(dá)人終生信奉不渝的信念。

(三)多維并舉的德育方式

文明的源頭選擇了忠誠的勇者，但是美德不是生而就有的，要在生存的境況與力量的爭奪中成就忠誠的勇者，需要一定的方式和方法來培育德行。斯巴達(dá)的德育方式滲透在軍事訓(xùn)練、體育、音樂舞蹈甚至于屠殺和凌辱奴隸的罪惡行為之中。

其一，思維訓(xùn)練法?！罢握勗挕笔撬拱瓦_(dá)道德教育中一種特殊的教育方式，主要用于形成青少年道德觀念和道德判斷的能力。埃倫會在晚飯后和青少年進(jìn)行談話，如發(fā)問“誰是城邦中最優(yōu)秀的人？”“什么樣的行為才算最高尚的？”“你認(rèn)為這個人的品行如何？”等，要求回答清晰、簡潔、明確。其二，情感陶冶法。斯巴達(dá)人喜愛音樂并對音樂有天生的感知力，莊嚴(yán)肅穆的樂調(diào)和歌唱英雄的詩歌能使斯巴達(dá)戰(zhàn)士勇敢作戰(zhàn)、自我約束、陶冶其高尚的心靈。另外，斯巴達(dá)十分注意精挑細(xì)選那些英勇不屈的精神和高尚行為的故事，講授給青少年們聽。其三，意志鍛煉法。斯巴達(dá)青年從小就開始意志的各種鍛煉，并隨年齡的增長逐漸提高要求，使他們能夠忍耐勞苦、忍受身體傷痛，用強力甚至野蠻的方法去磨礪青少年的意志。其四，實踐鍛煉法。斯巴達(dá)少年被允許偷竊以訓(xùn)練其機(jī)敏，進(jìn)入青年期，經(jīng)常進(jìn)行軍事演習(xí)，拳擊摔跤、狩獵也成為常規(guī)項目。軍事演習(xí)中有一項血腥的秘密行動，偵查希洛人，屠殺希洛人。對于斯巴達(dá)德育訓(xùn)練中原始性和野蠻性的一面，我們應(yīng)該辯證看待。

(四)全面德育責(zé)任主體的關(guān)注

斯巴達(dá)兒童屬于國家所有，對青少年進(jìn)行教育被看作國家的職責(zé)，全體城邦人民都竭力關(guān)注國家的教育活動，城邦政府有意的、直接的、且系統(tǒng)地訓(xùn)練全體公民德性，形成斯巴達(dá)多維度的德育責(zé)任主體(見表1)。

其一，家庭中注重親子教育。強健的嬰兒生存下來，交給母親撫養(yǎng)，斯巴達(dá)父母訓(xùn)練其不哭不鬧，不怕黑暗，不畏孤獨，不憤怒。從嬰兒開始就注重教育他們開心愉悅，學(xué)會滿足，不計較的品行。其二，國家承擔(dān)德育職責(zé)，斯巴達(dá)人在七歲至三十歲都在國家的教育場所下接受教育，七歲以后，進(jìn)入國家教育機(jī)關(guān)接受教育，衣著單薄訓(xùn)練其耐寒，睡在沙地以忍受艱苦，不準(zhǔn)吃飽來忍受挨餓，鼓勵偷竊以訓(xùn)練其機(jī)敏性，學(xué)會勇敢等。二十歲開始駐扎邊境，三十歲通過儀式獲得公民身份。其三，全民皆師監(jiān)督。在國家教育機(jī)關(guān)，青少年的品行由長老、教導(dǎo)員、“鞭打者”、小隊長等監(jiān)督，并且每一位斯巴達(dá)公民都有權(quán)利監(jiān)督和教育，就像是他們的父親和導(dǎo)師來觀察和監(jiān)督這些未來的斯巴達(dá)戰(zhàn)士一樣。[5]

表1 斯巴達(dá)德育階段一欄表

研究來源：本研究整理。

二、斯巴達(dá)德育對我國德育的啟示

任何事物都有兩面性，要辯證看待事物積極的方面和消極的影響。斯巴達(dá)的德育既有值得借鑒的內(nèi)容，也有其落后的弊端，對此，我們應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)當(dāng)代的德育實際，取其精華，去其糟粕，解決德育面臨的實際問題。

(一)加強道德意志的教育

斯巴達(dá)的德育理念是培養(yǎng)真正的勇士和絕對服從的公民，斯巴達(dá)對國民教育極為嚴(yán)格，注重青少年意志品質(zhì)的磨練和身體素質(zhì)的鍛煉，培養(yǎng)了斯巴達(dá)公民頑強拼搏、勇敢忠誠的意志品質(zhì)。但是，也塑造了其殘忍冷酷的一面，這一點是不可取的。當(dāng)前我國德育過程中突出的問題主要是道德意志薄弱引發(fā)道德行為的失范，“比如墮落、沒有主見、優(yōu)柔寡斷、容易放棄堅持、屈服于個人的欲望或無法抗拒誘惑等?！盵6]一方面，是由于環(huán)境的復(fù)雜化、文化的多元化、網(wǎng)絡(luò)的開放化等增加了很多外在偶然的誘惑因素；另一方面，是在長遠(yuǎn)價值的遙遠(yuǎn)性與短期行為的及時性之間，學(xué)生滿足于一種短暫的舒適性需求。基于此，我國德育工作要強化學(xué)生道德意志的教育，增強學(xué)生明辨是非、抵制誘惑的能力，將未來價值的長遠(yuǎn)目標(biāo)分解成不同階段可實施的階段性目標(biāo)，使學(xué)生不斷獲得短期行為滿足的成就感，從而培養(yǎng)道德意志的自覺性、堅韌性和自制性。

(二)注重德育方式的實踐性

柯爾伯格認(rèn)為，個體道德的發(fā)展是主體在環(huán)境的影響下和實踐活動過程中構(gòu)建起來的，并不是德育知識內(nèi)化的過程。斯巴達(dá)注重德育方式的實踐性，把德育貫穿于公民軍事訓(xùn)練、體育、音樂舞蹈等中，以實踐推動斯巴達(dá)少年理解道德規(guī)范，形成道德觀念，塑造道德行為。但是，我國德育往往注重德育知識灌輸和技能給予，學(xué)校德育課堂教學(xué)仍然并長期將是道德理論教育的主要渠道。課堂教學(xué)有一定的效用，但僅僅依靠理論灌輸，并不能達(dá)到良好的教學(xué)效果，要實現(xiàn)已生成的德育價值意義，還必須回到實踐中去。學(xué)校要創(chuàng)設(shè)多種德育實踐活動形式，通過積極組織和引導(dǎo)學(xué)生參加校內(nèi)的各種興趣社團(tuán)活動，增強素質(zhì)提升能力；通過開設(shè)各種與學(xué)生未來職業(yè)規(guī)劃相關(guān)的實踐，尤其是專業(yè)實習(xí)、創(chuàng)新實踐、勤工儉學(xué)等，幫助學(xué)生樹立職業(yè)道德，激發(fā)創(chuàng)新思維，引導(dǎo)自強自力；通過開展服務(wù)群眾、回饋社會等公益性實踐活動，豐富道德情感體驗……總之，教育者要從學(xué)生的實際生活出發(fā)，創(chuàng)設(shè)一系列的德育實踐活動，不斷檢驗、重組、更新道德觀念，在實踐中實現(xiàn)生成其價值意義。

(三)全方位關(guān)注學(xué)生的德育成長

國家全方面關(guān)注斯巴達(dá)少年的成長。家庭教育中強調(diào)母親為德育責(zé)任主體，國家教育場所注重不同的責(zé)任主體，以此形成斯巴達(dá)“全民皆師”奇跡。但是，當(dāng)前我國的學(xué)生道德教育還尚未形成家庭、學(xué)校和社會相互支持、相互配合的局面。就家庭而言，家庭對孩子的德性養(yǎng)成起著基礎(chǔ)性的作用。但是由于家庭結(jié)構(gòu)的變化、教養(yǎng)方式的不當(dāng)、教育觀點的陳舊等，引發(fā)了一系列青少年德育問題。因此，家庭成員中尤其父母應(yīng)該重視孩子的親子教育，改變教育觀念、優(yōu)化教育方式、營造孩子民主、開放、和諧的成長氛圍。對學(xué)校而言，學(xué)校是學(xué)生德性養(yǎng)成的主要陣地。但是學(xué)校德育長期以來受赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教學(xué)論流派思想，以教師、教材、課堂為中心，外加德育課程本身理論性強的特點，難以取得良好的德育效果，因此，學(xué)校的德育工作要改變傳統(tǒng)德育模式，建立起以學(xué)生為中心，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的德育模式，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式、增強德育效果的實效性。對社會而言，社會德育是學(xué)校德育和家庭德育的延伸。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及、信息傳播的大眾化以及文化的多元化，教育活動打破了時域、地域、文域的限制，網(wǎng)絡(luò)安全、校園欺凌、文化低俗等各種不穩(wěn)定的因素威脅著青少年的健康成長。因此，加強網(wǎng)絡(luò)安全治理和監(jiān)控、優(yōu)化學(xué)校、社區(qū)的文化環(huán)境對青少年的成長至關(guān)重要。