望天道而高遠(yuǎn)會(huì)通

粵若稽古，日月星辰移焉！在那浩瀚無際的宇宙中，一輪月亮閃耀其間。時(shí)明時(shí)滅，明亮至盛時(shí)謂之“望”，“望”字本義生焉。

在天體運(yùn)行中，月亮是不發(fā)光的球體。月光是太陽照耀在月亮上而又反射到地球的清冷之光。在天體運(yùn)行的同一時(shí)間里，月亮只能被太陽照亮一半，背著太陽的一半是黑暗體。同時(shí)，月亮繞地球轉(zhuǎn)，又跟著地球繞太陽轉(zhuǎn)，故月亮對(duì)地球和太陽的位置也在不斷運(yùn)動(dòng)變化，對(duì)著地球放光的一面，時(shí)有時(shí)無，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，時(shí)虧時(shí)盈，并循環(huán)往復(fù)無窮。因此，當(dāng)?shù)厍蛱幵谔柵c月亮之間的每月十五日或十六日，一般在十五日，即月球和太陽黃徑相差180°時(shí)，月亮被太陽照亮的半球正對(duì)著地球，太陽西下，月亮東升，生活在地球的人們，便見一輪圓月懸掛高天，月光如水，清冷如玉，此謂之望月。望月相圓缺明滅不同，而謂之月的名稱亦不同：農(nóng)歷初一為朔月，天象是日出月出，日沒月沒；初二、三為新月，月于傍晚見于西方；初七、八為上弦月，月出于午，沒于子夜；望月十五、六，日出月沒，日沒月出；下弦之月二十二、三，月出子夜而沒于午；二十六、七謂殘?jiān)?，清晨懸天于東方。月望之相由此生，“望”之本義在此解。故不望宇宙之月，難解“望”之宇宙之義。

望月生意。望月球并觀宇宙，運(yùn)用多維宇宙時(shí)空觀詮釋“望”字更有新意：望之天道運(yùn)行而曰高遠(yuǎn)會(huì)通。近年來，一些西方學(xué)者的研究已經(jīng)證明，現(xiàn)代物理學(xué)的多維時(shí)空觀與中國太極八卦的多維時(shí)空宇宙觀相契合。遠(yuǎn)古年代，人們認(rèn)為天圓地方。近代西方有了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，又有了愛因斯坦的相對(duì)論的時(shí)空觀，前些年又出現(xiàn)了在VSL即光速改變基礎(chǔ)上的新時(shí)空觀和建立在“超弦理論”基礎(chǔ)上的多維時(shí)空觀，這些已成為現(xiàn)代物理學(xué)上新的關(guān)注點(diǎn)。美國高能物理學(xué)家卡曾拉說：“過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的變化，好像在走向類似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個(gè)不可分離的和諧的整體?！边@就是易經(jīng)早就揭示的真理：萬有生于無；萬物生于太極?！稌r(shí)間簡(jiǎn)史》的作者、當(dāng)代偉大物理學(xué)家霍金則認(rèn)為，我們生活的這個(gè)宇宙是眾多宇宙中的一個(gè)，宇宙是多層次無限的，世界是多維的無窮的；空間可以改造，時(shí)間也是可逆的。大論是宏的霍師此說，是科學(xué)前沿科判無疑，但誰又能非議霍師此論所契合的釋迦“三千大千世界”的宇宙觀及中華民族的祖先關(guān)于易卦的多維宇宙觀不是科學(xué)的呢？

在遙遠(yuǎn)的古代，中華民族的偉大先民在易經(jīng)八卦中早已完成了多維宇宙時(shí)空觀的科學(xué)拼圖。一卦又一卦，一維又一維，太極生八卦，時(shí)空且八維，八八六十四卦，宇宙則多維?！吨芤住氛J(rèn)為，易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。所言太極就是指的一維時(shí)空?！墩f文解字》：“惟初太極，道之于一，造分天地，化成萬物?！碧珮O，是太初之極，望初為一，是天地。是天地陰陽、乾坤剛?cè)峒捌渥匀焕須獾热f物之始，是宇宙本原初始的混合體，“吾不知誰之子，象帝之先?！贝穗m為一，但可不斷二分至無窮，易生無限。然而無論多少次的二分或無限易生，其分子永遠(yuǎn)是太極，是為卡曾拉所言的“和諧的整體”。此可謂一維時(shí)空。太極生兩儀，兩儀指天概地，引申代表一切二分的事物在二維時(shí)空中都可以在對(duì)方世界出現(xiàn)，其空間共為二維。正反物質(zhì)在一個(gè)世界出現(xiàn)，時(shí)間是分別互為反向流逝的，故其時(shí)間也是二維。而兩儀生四象，謂微觀上的正物質(zhì)的時(shí)間、空間各一維共二維，反物質(zhì)的時(shí)間、空間又二維，正反相加即四維時(shí)空。正物質(zhì)世界為四維時(shí)空，反物質(zhì)世界也為四維，相加即八維時(shí)空。八卦就是正反物質(zhì)世界的八維時(shí)空拼圖，由四維生發(fā)運(yùn)化出八維的宏觀宇宙現(xiàn)象。

中華民族雖然沒有上帝創(chuàng)世的神話，但卻有漢族關(guān)于女媧摶土造人的神話，壯族關(guān)于女神米六甲用尿和泥而造人的神話，彝族史詩《阿細(xì)的先基》關(guān)于男神阿熱和女神阿咪用白泥做女人和用黃泥做男人的神話，還有鄂倫春族關(guān)于天神恩都力莫里根用飛禽造人以及土家族和布依族關(guān)于天神用植物花草造人的神話。這些神話雖然在溯及人類產(chǎn)生的原點(diǎn)上與其它國家和民族流傳甚廣的上帝或天神創(chuàng)世說具有異曲同工之妙，但更為重要的是中華民族對(duì)人類文明最偉大的貢獻(xiàn)，是伴隨著這些神話而產(chǎn)生和積累了察望自然變化和揭示宇宙運(yùn)動(dòng)奧秘的古老哲學(xué)智慧。這一哲學(xué)智慧結(jié)晶和文化積淀，較為集中地體現(xiàn)在公元前七千七百多年前后伏羲所創(chuàng)的易經(jīng)八卦。其如孔子《系辭·上》曰：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/p>

中華文明較之于古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明更具有強(qiáng)大的旺盛生命力和無與倫比的文化會(huì)通性?！兑状髠鳌は缔o上》所言“會(huì)通”，原指圣賢研究典章制度融會(huì)貫通而生發(fā)的新境。從戰(zhàn)國末到魏晉六百余年，易與道、儒會(huì)通而生魏晉玄學(xué)；從隋、唐經(jīng)五代十國至北宋又約六百多年，易與儒、道、釋會(huì)通而生宋明理學(xué)。釋學(xué)于漢入中土?xí)ㄈ?、道易而生成中華文化奇葩；明清基督和伊斯蘭傳入中國會(huì)通本土文化而生成中國化宗教；十月革命一聲炮響為中國送來馬克思主義而與中國共產(chǎn)黨人所代表的中國文化會(huì)通后，形成了中國特色的馬克思主義，并生發(fā)出今天影響人類命運(yùn)共同體的蓬勃生機(jī)和活力。中華文明之所以具有如此巨大的會(huì)通性和歷史融合性，就在于中華文明對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的徹底性和對(duì)天道時(shí)序掌控隨順的無比科學(xué)性。

因此，易經(jīng)所展示的多維宇宙觀與太極創(chuàng)化哲學(xué)，具有人類價(jià)值的共同性。人類雖然有不同族群的不同生存環(huán)境及其不同的歷史形成，以及不同的生命自信和理想證悟，但認(rèn)識(shí)和適應(yīng)天地運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原點(diǎn)和目的性是共同的。這種共同性將中華文明與世界文化的共同價(jià)值緊密聯(lián)系在一起。

當(dāng)我們站在前人的智慧殿堂以及偉人思想筑壘的輝煌科學(xué)頂峰高地，所望見的宇宙多維時(shí)空及其多層次無限的壯觀拼圖興奮不已時(shí)，不僅是感慨和震撼，而且還有責(zé)任和壓力。作為學(xué)子，不斷探究宇宙多維時(shí)空及其多層次無限可能性的壓力和責(zé)任，逼著我們學(xué)習(xí)，逼著我們終日乾乾自強(qiáng)不息而登高望遠(yuǎn)?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！避髯釉唬骸拔釃L跂而望也，不如登高之博見也?！惫什坏歉呱剑恢熘咭?；不臨深溪，不知地之厚也；不會(huì)通百家經(jīng)典之精義，不知學(xué)問之博大精深也。學(xué)，莫過于化道而曰精勤；望，莫過于登高而曰博見；成，莫過于不畏勞苦登攀而最終會(huì)通于科學(xué)的光輝頂點(diǎn)。

（作者為北京人大附中高二學(xué)生）