當(dāng)代中西方色彩文化的融合與超越

張琳

摘要：近現(xiàn)代，色彩自身應(yīng)有的面貌在經(jīng)過西方色彩藝術(shù)家的全力揭示后，漸漸清晰的展示出來。越來越多的藝術(shù)家在時(shí)代的不斷發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)出個(gè)性的全面色彩本質(zhì)。當(dāng)中西各民族都有一批走在時(shí)代前沿的大批色彩藝術(shù)家時(shí)，過去色彩藝術(shù)所展示出的各民族的色彩區(qū)域性，便漸漸退居次要的位置，這恰好證明了時(shí)代特征的色彩主流逐步讓渡給了個(gè)性色彩本質(zhì)的全面顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：色彩本質(zhì)；色彩個(gè)性；融合；超越

一、色彩本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)

20世紀(jì)，被藝術(shù)理論家稱之為“色彩的時(shí)代”。以民族區(qū)域性為主流的色彩觀念，已經(jīng)被更能代表時(shí)代色彩特征的個(gè)性色彩本質(zhì)所替代?，F(xiàn)代色彩所反映的是人類發(fā)展至今的全部色彩本質(zhì)的豐富性。當(dāng)代的色彩本質(zhì)豐富性包容了過去時(shí)代的民族色彩區(qū)域性。當(dāng)西方近現(xiàn)代色彩藝術(shù)家們通過研究證明了色彩本質(zhì)的普遍性時(shí)，人類對(duì)于過去幾千年來色彩神秘性的認(rèn)識(shí)，就從只關(guān)注色彩的外在表現(xiàn)，發(fā)展到開始認(rèn)識(shí)自身的色彩本質(zhì)。歸根結(jié)底，西方人對(duì)現(xiàn)代色彩的認(rèn)知不外乎以下兩種主要因素，其一是光，這一外在因素對(duì)色彩的影響，其二則是內(nèi)在因素即人自身對(duì)色彩的本質(zhì)性反應(yīng)。當(dāng)現(xiàn)代人的傳統(tǒng)色彩觀念被完全解放的時(shí)候，那么潛藏于每個(gè)人自身的色彩本質(zhì)，便會(huì)以獨(dú)特的色彩形式閃現(xiàn)出當(dāng)代色彩本質(zhì)的光輝。

近現(xiàn)代對(duì)色彩的使用，往往在色彩理性上更符合于人的內(nèi)在本質(zhì)需要。比如在我國，喜慶節(jié)日披紅掛綠等，現(xiàn)代色彩象征變成了某種反應(yīng)色彩本質(zhì)需要的特殊符號(hào)。這種符號(hào)性使色彩成為當(dāng)今世界共通的以視覺為主要影響力的交流紐帶。比如，西方基督教不再僅僅認(rèn)為黃色是背叛的顏色，這是因?yàn)辄S色單純作為一種顏色并不具備背叛的特性，背叛禁忌是區(qū)域性的社會(huì)觀念給它的。而在當(dāng)代中國，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了黃色的特性之后，僅用明度不同的黃色，即可能創(chuàng)造出自性的色彩形式。

從約翰內(nèi)斯·伊頓研究我們得出：在我們過去時(shí)代的紀(jì)念碑上，可以找到已消失的民族感情傾向。比如：古埃及人和希臘人喜歡不同色彩的圖案；而歐洲北部的民族比南部的民族更喜愛光的表現(xiàn)。這些僅是區(qū)域性的色彩傾向，而近現(xiàn)代中西色彩融合反映的則是中西方人跨越區(qū)域、種族、文化的共同本質(zhì)需要。凡·高在到達(dá)法國南部的阿爾地區(qū)之后，在日記里說他的感覺就如日本人的感覺那樣。他其實(shí)是從東方人的視角，發(fā)現(xiàn)了一種截然不同的色彩風(fēng)格。當(dāng)一批又一批西方近現(xiàn)代油畫大師作品在北京展出之后，隨之在中國出現(xiàn)的近似西方畫家色彩感知的繪畫色彩形式充分證明中西色彩融合的速度之快。

幾百年來，人類社會(huì)或集體之間的各種沖突從未間斷過。但是每次沖突之后總會(huì)出現(xiàn)不同種族之間更進(jìn)一步的互相了解，即沖突促進(jìn)了融合。漢唐時(shí)期，中國傳統(tǒng)色彩主動(dòng)吸收了西來的紫色、藍(lán)色和白色，由此漸漸形成了自己宏偉的古代色彩成就。至近現(xiàn)代，中國封建社會(huì)的固步自封導(dǎo)致我們失去了發(fā)展現(xiàn)代性色彩認(rèn)知的先機(jī)。但是，這種區(qū)域性的落后的色彩認(rèn)知在西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢擴(kuò)張下終于被打破。進(jìn)入20世紀(jì)以后，中國融合了西方人對(duì)現(xiàn)代色彩發(fā)現(xiàn)的全面認(rèn)識(shí)，逐步縮短了與西方色彩科學(xué)和色彩藝術(shù)的差距。色彩作為一種人類文化的見證者，它不斷地在沖突事例中趨向更新的境界。20世紀(jì)開始，現(xiàn)代化的交通工具大大縮短了各大洲之間的距離。東西方人可以進(jìn)行更加直接的、快速的交流?！吧仕囆g(shù)也會(huì)隨著中西各民族色彩藝術(shù)家的普遍自覺，以色彩個(gè)性顯示全面色彩本質(zhì)，將用時(shí)代色彩的普遍性降低過去時(shí)代那種低度自覺的種族之間的色彩差異和由差異造成的文化沖突，但主流是進(jìn)一步更全面更深入的融合?！岸谌娴娜诤现校簧蕚€(gè)性顯示的色彩本質(zhì)共通性會(huì)逐漸替代民族和地區(qū)色彩之間的差異。

在當(dāng)代，中西色彩的融合使世界各民族的色彩本質(zhì)趨向全面豐富。這就必然會(huì)導(dǎo)致民族色彩的區(qū)域性變得越來越難以維持。然而在各民族色彩趨向融合之后，會(huì)不會(huì)使色彩變得過于一致而變得沒有特色，對(duì)于未來的色彩發(fā)展其實(shí)我們完全沒有必要擔(dān)心。因?yàn)?，一方面，色彩仍然?huì)因?yàn)榄h(huán)境因素的基本需要而具有某種傾向性。另一方面，真正意義上的全面色彩本質(zhì)解放，必然會(huì)給每一個(gè)人帶來更加具有個(gè)性的、創(chuàng)造性的色彩形式。所以色彩本質(zhì)的發(fā)展趨勢是色彩形式多樣性，因此，中西色彩不會(huì)因當(dāng)代色彩融合而變得單調(diào)乏味，而應(yīng)當(dāng)是在相互吸收借鑒中呈現(xiàn)多元化的藝術(shù)風(fēng)格。

二、中西方色彩藝術(shù)之超越

伊頓認(rèn)為研究色彩有三種不同的著眼點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)的、表現(xiàn)的和印象的。他認(rèn)為：“缺乏視覺的和沒有感人的象征主義只會(huì)是一種貧乏的形式主義；缺乏象征性真實(shí)和沒有情感力量的視覺印象效果只能是平凡的、模仿的自然主義；而缺乏結(jié)構(gòu)的象征內(nèi)容或視覺力量的情感效果也只能局限于表面的感情表現(xiàn)……”伊頓認(rèn)識(shí)的三種色彩著眼點(diǎn)，即色彩感覺、感情和想象在各種色彩形式中的互相聯(lián)系。對(duì)當(dāng)代色彩藝術(shù)家而言，要想用色彩自由地表現(xiàn)色彩感覺、色彩感情和色彩想象，首先必須超越自身色彩感知中的內(nèi)在矛盾；其次還要超越色彩個(gè)性與當(dāng)代色彩普遍性之間的沖突。即使是那些非常聰明的現(xiàn)代藝術(shù)家也難以真正全部掌握人類色彩藝術(shù)形式的多樣性。大藝術(shù)家們之所以能夠超越前人，在于他們不斷發(fā)現(xiàn)外在色彩因素的同時(shí)，更注重不斷發(fā)現(xiàn)屬于自己的色彩感覺、色彩感情和色彩想象。

隨著時(shí)代和科學(xué)的進(jìn)步，當(dāng)代東西方藝術(shù)家面臨著在更廣闊的未知色彩領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)現(xiàn)。然而，前人的某種色彩發(fā)現(xiàn)成果往往會(huì)讓我們感覺稀松平常。卻不知真正讓我們探索未知色彩時(shí)，才能更深刻地體會(huì)到人在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)現(xiàn)未知的色彩感知的不容易。中西色彩在幾個(gè)重大的歷史時(shí)期出現(xiàn)的性質(zhì)轉(zhuǎn)化，比如原始人通過涂畫自身和染飾物，這種用顏料再現(xiàn)一種外在的物質(zhì)感覺，即用色彩表現(xiàn)感情形式。

直到現(xiàn)代人用光表現(xiàn)色彩本質(zhì)上的豐富性，都是在特定時(shí)期由那個(gè)時(shí)代最敏銳的人的感知產(chǎn)生的色彩發(fā)現(xiàn)。因此，未來的色彩形式肯定還要發(fā)生質(zhì)的變化，但是現(xiàn)在已存在的色彩本質(zhì)是未來一切色彩變革的基礎(chǔ)。未來的色彩形式歸根結(jié)底要隨著時(shí)代反映人的色彩本質(zhì)的全面豐富性。

如果說現(xiàn)代中西藝術(shù)家以色彩個(gè)性彰顯出人類色彩本質(zhì)的豐富性，那么未來的中西色彩超越，必然是在現(xiàn)在已存的色彩本質(zhì)之上的超越。當(dāng)代藝術(shù)家一方面通過繪畫展示出人對(duì)色彩全面性的充分發(fā)現(xiàn)，另一方面，又用光色造型藝術(shù)打破時(shí)間和空間的限制，把色彩表現(xiàn)力更加自由地展示出來。在通往未來色彩發(fā)現(xiàn)的過程中，中西藝術(shù)家只有實(shí)現(xiàn)對(duì)人類發(fā)展至今的全面色彩本質(zhì)真正的占有，才能使個(gè)性色彩超越現(xiàn)有的色彩普遍性。然而，由于在中西方某種文化環(huán)境下生長起來的那些藝術(shù)家，他們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)在幼時(shí)經(jīng)過耳濡目染已經(jīng)形成某種色彩定勢，所以對(duì)某些民族藝術(shù)家而言，要想超越現(xiàn)有的色彩境界將面臨不同的困難。

未來的中國畫家，如果停留在過去對(duì)水墨畫的意象色彩品味中而固步自封，那么，畫家的一生仍然會(huì)被局限在中國傳統(tǒng)色彩感知的狹小圈子里。盡管，有些現(xiàn)代中國畫家的確在墨色里體驗(yàn)和品味到極端的審美特性，但他們還是難免在墨色的極端表現(xiàn)中失去現(xiàn)代人應(yīng)具有的更豐富的色彩本質(zhì)表現(xiàn)。

當(dāng)我們打開國門，西方人對(duì)色彩的研究傳入我國后，許多聰敏的畫家很快地便開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的色彩表現(xiàn)形式，通過模仿一些西方色彩大師的表面風(fēng)格提高自己的色彩感知。短期之內(nèi)，他們的作品色彩的確發(fā)生近似某一家的風(fēng)格變化。但是這種短時(shí)色彩效應(yīng)畢竟是表面的、膚淺的，而它帶來的致命的副作用會(huì)使這樣做的人僅僅停留在模仿階段而不自知，誤把別人的色彩感知結(jié)果當(dāng)成了自己的色彩本質(zhì)，從而導(dǎo)致自己風(fēng)格個(gè)性的缺失。如果此風(fēng)大增，必然導(dǎo)致中國未來的色彩藝術(shù)會(huì)始終隨著西方色彩語言變化而變化，中國色彩藝術(shù)家的個(gè)性色彩感覺、色彩感情和色彩想象也不會(huì)得到當(dāng)代性的徹底解放。

三、結(jié)語

中西方當(dāng)代色彩藝術(shù)家，面臨著更深入更廣泛的未來色彩發(fā)現(xiàn)。他們需要在傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代色彩發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)對(duì)色彩本質(zhì)更深入的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)更精到的色彩形式。包括西方色彩藝術(shù)家在內(nèi)，實(shí)現(xiàn)真正意義的當(dāng)代色彩感知突破，需要更全面占有東西方人共同創(chuàng)造的色彩本質(zhì)豐富性。非此，便不會(huì)有新的色彩本質(zhì)發(fā)現(xiàn)的活力。