啟蒙時(shí)期的美學(xué)思想對(duì)法國(guó)芭蕾發(fā)展的影響

蔣書琴

摘要：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是由當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子所組織的，有目的的向百姓們進(jìn)行百科知識(shí)教育，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”的啟蒙教育。這些文化的沖擊不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治有很大的影響，對(duì)文藝的發(fā)展也起到了很大的推動(dòng)作用，本文將列舉一些啟蒙時(shí)期法國(guó)舞蹈家的一些創(chuàng)新和改革，以及她（他）們對(duì)于芭蕾的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期；美學(xué)思想；法國(guó)芭蕾；發(fā)展；影響

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是受文藝復(fù)興浪潮的影響而為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命做思想準(zhǔn)備的一場(chǎng)教育盛宴。在法國(guó)，由于封建階級(jí)政權(quán)仍未徹底推翻，作為歐洲最大的專制帝國(guó)，新興的資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期居于被壓迫和剝削的地位，為了他們的自身利益，這場(chǎng)舉世聞名的大革命已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)。狄德羅、伏爾泰、孟德斯鳩等一些先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向百姓們灌輸一些文化知識(shí)，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛(ài)”的啟蒙教育。

狄德羅和卡油扎克在其《百科全書》的“舞蹈”這個(gè)條目中明確指出，“舞劇不同于歌劇，舞劇是為戲劇行動(dòng)準(zhǔn)備了歌唱和舞蹈，而歌劇則是戲劇行動(dòng)為插入性舞蹈表演作了準(zhǔn)備。”法國(guó)百科全書派認(rèn)為舞蹈完全可以在歌劇中占據(jù)一席之位，并具有可以獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，他們反對(duì)巴黎歌劇院上演的那些與歌劇主要情節(jié)無(wú)關(guān)的插舞。

二、伏爾泰的美學(xué)思想

伏爾泰打破了關(guān)于藝術(shù)文體和藝術(shù)內(nèi)容與風(fēng)格之間關(guān)系的刻板的觀念。在廣泛的歐洲文學(xué)的比較視野中，他發(fā)現(xiàn)流行的古典主義藝術(shù)觀念的僵化和古板，遠(yuǎn)離了真實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐。這也正是伏爾泰的偉大之處。他的活躍的思想與趣味，不拘一格的靈魂、他的顛沛流離的閱歷，使他能夠超越同時(shí)代人，走出古典主義的思想樊籬。

當(dāng)新古典主義把自然、古典、模仿三個(gè)概念連成一氣的時(shí)候，美學(xué)觀念就發(fā)生了重要的變化。藝術(shù)創(chuàng)作主要是模仿，模仿是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的，理性引導(dǎo)藝術(shù)家透過(guò)自然的現(xiàn)象進(jìn)入到對(duì)于本質(zhì)的形式的把握，也就是完全服從于自然（生活）的原樣態(tài)，完全遵從于或然率、時(shí)間與空間一致律、遵從普遍性和典型性。

伏爾泰對(duì)于審美鑒賞有他自己的主張，他認(rèn)為審美鑒賞力不是對(duì)人工美過(guò)于偏愛(ài)，而是對(duì)于自然美保持著敏感，認(rèn)為自然和質(zhì)樸更加令人愉快的。其次，審美鑒賞力固然是一種審美偏好，一種趣味，它們卻是和僵化的心靈、反常的理智、精神的病態(tài)格格不入的，審美鑒賞力有高雅的性質(zhì)，不同于世俗的癖好，世俗的癖好只能產(chǎn)生出時(shí)髦而不能產(chǎn)生出藝術(shù)。

三、狄德羅的美學(xué)思想

狄德羅的美學(xué)是客觀主義美學(xué)，但同時(shí)也包含了浪漫主義因素。在強(qiáng)大的啟蒙理性運(yùn)動(dòng)中，狄德羅在美學(xué)藝術(shù)方面沒(méi)有迷失自己，在堅(jiān)持理性這個(gè)主流的前提下，他發(fā)出了拯救人的自然情感，回歸自然的呼聲，他的這種思想與他在唯物主義、無(wú)神論中的力主的理性精神是有一定距離的，他的思想表現(xiàn)出一種張力，這說(shuō)明了啟蒙運(yùn)動(dòng)自身有力量克服自身的片面。

狄德羅揭示了美的客觀性，同時(shí)說(shuō)明了美與知覺(jué)、感覺(jué)的關(guān)系。美是客觀的，所以狄德羅認(rèn)為藝術(shù)只能模仿。他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，要求藝術(shù)如實(shí)地反映自然和社會(huì)的情況，同時(shí)也體現(xiàn)了他是一個(gè)理性主義者，認(rèn)為藝術(shù)就是模仿自然和關(guān)系。但是狄德羅并不是主張照葫蘆化瓢，他提倡藝術(shù)家要獨(dú)具匠心，有所創(chuàng)新性，以自然作模特兒，模仿雖不能超出自然的范圍，卻對(duì)自然事物重新組合、純化和加強(qiáng)，構(gòu)成新事物。他要求文藝向自然逼近。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)18世紀(jì)法國(guó)芭蕾的影響

任意時(shí)期文藝的發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響，芭蕾舞也是如此。本著啟蒙運(yùn)動(dòng)“自由、平等、博愛(ài)”的宗旨，進(jìn)入18世紀(jì)以后，男子壟斷芭蕾舞劇的局面被打破，才能出眾的女舞蹈家越來(lái)越受到觀眾的青睞。出身低微的女藝人經(jīng)過(guò)多年艱苦努力，終于有機(jī)會(huì)可以登上芭蕾的舞臺(tái)。

作為18世紀(jì)法國(guó)芭蕾三大改革家中的第一位，瑪麗·卡瑪戈的舞風(fēng)強(qiáng)勁，風(fēng)格灑脫，并且率先完成至今仍為男性專利的腿部擊打動(dòng)作，而她最大的歷史功績(jī)則是大膽創(chuàng)新將女舞者的曳地長(zhǎng)裙剪短，確保了她們能夠輕裝上陣，促使芭蕾的表演風(fēng)范和肢體美學(xué)能夠輕盈飄逸地進(jìn)入隨后的“浪漫時(shí)期”。然而她的表演缺乏戲劇情節(jié)性，有“為技巧而技巧”的傾向，不為塑造人物形象服務(wù)。

另一位舞蹈家（也是18世紀(jì)法國(guó)芭蕾三大改革家之一）瑪麗·薩萊也是受啟蒙思想的影響而首先并表現(xiàn)了“情節(jié)芭蕾”的觀點(diǎn)。這對(duì)后來(lái)維諾爾的情節(jié)舞理論產(chǎn)生過(guò)直接的影響。早在維諾爾進(jìn)行芭蕾改革之前，莎萊就己做過(guò)將舞蹈與情節(jié)結(jié)合起來(lái)，把舞蹈動(dòng)作和面部表情用來(lái)揭示演出內(nèi)容的嘗試。與卡瑪戈的過(guò)人精力與輝煌技巧不同，她的特點(diǎn)在于注重舞蹈的典雅和內(nèi)容性，主要擅長(zhǎng)細(xì)膩的內(nèi)心體驗(yàn)和強(qiáng)烈的戲劇表演。例如，她排演的《各種性格的愛(ài)情》就表現(xiàn)了幾對(duì)青年男女之間的各不相同的愛(ài)情，其中已經(jīng)有了形象舞蹈的萌芽。1734年更因在芭蕾舞劇《皮格馬利翁》中根據(jù)人物的時(shí)代與身份，被掛古希臘樣式的薄紗圖尼克長(zhǎng)衫而震驚四座。在這部舞劇中，她取消了假發(fā)，披肩長(zhǎng)發(fā)，向群眾展示了人體自然美的魅力。在當(dāng)時(shí)，這是一次大膽的創(chuàng)舉。

她最大的貢獻(xiàn)就是使芭蕾成為富于戲劇真實(shí)性和自然表現(xiàn)力的舞臺(tái)表演藝術(shù)，并身體力行地推行了“還歷史本來(lái)面目，讓每個(gè)角色穿上符合其歷史真實(shí)的服裝”等觀念。

讓一喬治·諾維爾是法國(guó)的芭蕾表演家、編導(dǎo)家、教育家和理論家，18世紀(jì)最重要的芭蕾改革家，舞蹈史上稱“情節(jié)芭蕾之父”。他鼓勵(lì)舞者一定要模仿大自然，而不是去“復(fù)制他人的作品。

諾維爾在《舞蹈和舞劇書信集》中推崇與其同時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)家，也是其密友的狄德羅（1713—1784年）的觀點(diǎn)。狄德羅認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，真實(shí)與否是衡量藝術(shù)美的首要標(biāo)準(zhǔn)。他在《關(guān)于（私生子）的談話》中指出——

藝術(shù)中的美和哲學(xué)中的真理有著共同的基礎(chǔ)。真理是什么？就是我們的判斷符合事物的實(shí)際。摹仿的美是什么？就是形象與實(shí)體相吻合。

最后一個(gè)也可謂是集大成者——讓·多貝瓦爾，是法國(guó)芭蕾改革家諾維爾的弟子。為實(shí)現(xiàn)老師諾維爾的一系列芭蕾改革思想，他于1785年前往法國(guó)西南部城市波爾多，出任了當(dāng)?shù)卮髣≡旱木帉?dǎo)大師，1789年首演了其編導(dǎo)生涯中最為成功地芭蕾舞劇《關(guān)不住的女兒》。它是法國(guó)早期芭蕾劇中至今依然活躍在舞臺(tái)上唯一劇目，首演時(shí)取名為《稻草芭蕾》，意為表現(xiàn)農(nóng)民生活的芭蕾。它是芭蕾史上最早一部反映第三等級(jí)平民生活的現(xiàn)實(shí)題材的舞劇，沖破了古希臘、羅馬神話題材占據(jù)芭蕾舞壇的陳規(guī)，反映了普通百姓的生活。作品體現(xiàn)的是由神向人的轉(zhuǎn)變，也是封建階級(jí)的偏見(jiàn)、陳腐向新興資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由、平等的情調(diào)轉(zhuǎn)變。這部舞劇的成功表演對(duì)于芭蕾界來(lái)說(shuō)具有里程碑的意義。

作為諾維爾的弟子，多貝瓦爾發(fā)揚(yáng)了“情節(jié)芭蕾”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在全劇中確保了舞蹈既不是歌劇的附庸，也不是技巧的炫耀，而是情節(jié)生動(dòng)、趣味盎然的芭蕾舞劇。也是第一次用貴族風(fēng)范的芭蕾，成功表現(xiàn)了一個(gè)普通農(nóng)家的故事。最重要的是將民間舞加工創(chuàng)造，搬上了芭蕾舞臺(tái)，不僅為整部舞劇增添了農(nóng)家的氣氛和鄉(xiāng)土的色彩，也為后世“性格舞”模式的問(wèn)世奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅解除了人們思想上的禁錮，同時(shí)也解放了舞者們的肢體。在思想意識(shí)自由發(fā)揮的時(shí)代，法國(guó)舞蹈家們賦予了芭蕾新的靈魂和生命，使它一步步完善。最終，以它最優(yōu)雅的姿態(tài)出現(xiàn)在了人們的面前。