絲綢之路與“一帶一路”

本文通過(guò)對(duì)絲綢之路的深入分析，認(rèn)為古代中國(guó)通過(guò)絲綢之路為人類歷史的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，絲綢之路也因?yàn)橹袊?guó)而改變了人類社會(huì)的進(jìn)程。在當(dāng)前的“一帶一路”研究中，應(yīng)注重對(duì)絲綢之路歷史與文化的探討，從而深化絲路學(xué)研究。

一、“一帶一路”研究的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)前的國(guó)際社會(huì)，歐美、日本等發(fā)達(dá)地區(qū)及國(guó)家只占有大約10%的全球人口，但卻處于全球化價(jià)值鏈的頂端，一個(gè)極為重要的原因就是這些地區(qū)和國(guó)家通過(guò)一定歷史時(shí)期的知識(shí)積累，像蜘蛛一樣在全球范圍內(nèi)織了一張知識(shí)之網(wǎng)，建立了自主的知識(shí)體系。近些年來(lái)，隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)已成為全球化的重要推動(dòng)力量。中國(guó)的市場(chǎng)在全世界、原料在全世界、知識(shí)交換也是世界范圍的，中國(guó)也需要開(kāi)始織一張知識(shí)之網(wǎng)。2013年，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出共建“一帶一路”，就是中國(guó)提出建設(shè)自主知識(shí)體系的標(biāo)志。簡(jiǎn)而言之，便是從僅向西方汲取知識(shí)，轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)立獲得知識(shí)。

在這一過(guò)程中，中國(guó)國(guó)內(nèi)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的發(fā)展是重要基石。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的大學(xué)及研究機(jī)構(gòu)大多通過(guò)英語(yǔ)獲取知識(shí)，而外國(guó)語(yǔ)大學(xué)擁有多語(yǔ)種的優(yōu)勢(shì)，將有機(jī)會(huì)成為中國(guó)直面世界、直面全球化的第一梯隊(duì)。這同時(shí)也是外國(guó)語(yǔ)大學(xué)發(fā)展的機(jī)遇，使其從較為單一的外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科研究轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)了解對(duì)象國(guó)、了解世界的觸角。

二、絲綢之路的定義及內(nèi)涵

“絲綢之路”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中是查不到的，在古代英文世界也沒(méi)有。1868至1872年間，德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南德·馮·李?；舴覍?duì)中國(guó)進(jìn)行了7次地質(zhì)考察，足跡遍布當(dāng)時(shí)18個(gè)行省中的13個(gè)，對(duì)中國(guó)的山脈、氣候、人口、經(jīng)濟(jì)、交通、礦產(chǎn)等進(jìn)行了深入的探查。在此基礎(chǔ)上，李?；舴野l(fā)現(xiàn)了中國(guó)漢王朝與羅馬帝國(guó)之間的商業(yè)往來(lái)，并進(jìn)一步指出在該時(shí)期中國(guó)的絲綢便已遠(yuǎn)銷到歐洲。他設(shè)想曾經(jīng)有一條穿越內(nèi)陸亞洲、從中國(guó)到歐洲的商路，同時(shí)將該商路命名為“絲綢之路”。

盡管“絲綢之路”在19世紀(jì)末期起便逐漸為國(guó)際社會(huì)所知，但是當(dāng)前“絲綢之路”的所指和李?；舴宜帟r(shí)代已經(jīng)有了很大差別。在國(guó)際學(xué)界，“絲綢之路”是指在西方列強(qiáng)用槍炮打開(kāi)中國(guó)大門之前，東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、人文、政治往來(lái)的一個(gè)總的代名詞。在這樣的時(shí)代背景下，韓國(guó)、日本等東方國(guó)家也很重視“絲綢之路”所指涉的歷史資源，如近年來(lái)韓國(guó)在慶州便發(fā)起成立了國(guó)際性的“絲綢之路高校聯(lián)盟”。以此為基礎(chǔ)，我們可以得出“絲綢之路”的定義，即“跨文化的民族和民族、人類和人類之間的交往”。

在對(duì)“絲綢之路”的定義中，“跨文化交往”具有極為凸顯的地位。首先以中國(guó)所在的東亞大陸為例。中國(guó)并沒(méi)有直面西太平洋，東邊有一些居住在島嶼上的鄰居，從北到南如在日本列島、西太平洋諸島、東南亞諸島等區(qū)域生活的居民。這些地區(qū)由于人口、資源、環(huán)境等因素的制約，都沒(méi)有條件發(fā)展成為對(duì)人類有影響的文明中心，歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。所以這些地區(qū)與東亞大陸中心——中國(guó)間的文化交往基本是單向的。中國(guó)是文化科學(xué)技術(shù)上的輸出國(guó)，其他國(guó)家是輸入國(guó)，在日本明治維新之前一直都是這樣。東亞地區(qū)的交往模式奠定了中國(guó)在歷史上作為該地區(qū)首要強(qiáng)國(guó)的地位，但中國(guó)仍缺乏和外界的交流。整體而言，古代東亞地區(qū)人類文明的發(fā)展基本上依靠該地區(qū)的內(nèi)生動(dòng)力。

其次以古代地中海世界為例。該地區(qū)在南面有古埃及文明，東面是兩河流域文明，北面則有古希臘古羅馬文明。在人口上，各文明均有著充足的人類社會(huì)；在資源上，環(huán)地中海地區(qū)的自然稟賦差異較大；在環(huán)境上，地中海是由一系列密集多山的和從大平原上切割下來(lái)的半島所組成，地中海在這些小型大陸之間巧妙地插進(jìn)它那復(fù)雜而分散的廣闊海域，成為一個(gè)“群海聯(lián)合體”，基于以上原因，該地區(qū)的跨文化交往的便利程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)。

最后再以古代美洲為例。美洲在大航海時(shí)代之前，基本上和其他地區(qū)的人類社會(huì)相隔絕。雖然古代美洲有中美的瑪雅文化、墨西哥的阿茲特克文化、秘魯?shù)挠〖游幕?，但是古代美洲文明仍處在較低的發(fā)展水平。如雖然有貴金屬、有金銀，但卻沒(méi)有金屬工具，在西班牙殖民者到來(lái)之前，美洲一直處于石器時(shí)代。此外，在古代美洲，沒(méi)有輪式的車輛、沒(méi)有大牲口，只有靠人力來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。

以上案例表明了一個(gè)民族的智慧、創(chuàng)造力再豐富，它也是有限的。但如果增加了外來(lái)文化的動(dòng)力，即把其他民族的智慧拿來(lái)為我所用，一個(gè)民族就有了成長(zhǎng)的助力。因此，將絲綢之路定義為“跨文化的交往”是有著重要意義的。

三、絲綢之路與中國(guó)

中國(guó)位于東亞地區(qū)的中心，在對(duì)外交往上距離世界其他的文明中心極為遙遠(yuǎn)。在科學(xué)技術(shù)與交通條件發(fā)展起來(lái)之前，中國(guó)以外的歐亞大陸交往的便利條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)東亞地區(qū)與其他地區(qū)的交往。在開(kāi)羅的埃及國(guó)家博物館，可以發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)家挖出來(lái)的古埃及文明器物中，有不少是屬于兩河流域文明的?？傮w來(lái)看，埃及和兩河流域的密切聯(lián)系貫穿于埃及整個(gè)法老時(shí)期。在埃及國(guó)家的形成上，兩河文明起到了不容忽視的作用，而新王國(guó)時(shí)期的埃及作為一個(gè)世界性的帝國(guó)，在外交、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域與兩河流域交往很多。

印度河流域文明與同時(shí)代其他文明中心也有著密切的聯(lián)系。在巴基斯坦信德省，有該文明最重要的遺跡之一，即摩亨焦達(dá)羅古城遺址。該城建造于約4500年前，比中國(guó)山西的陶寺遺址（約4000年前）還要古老。摩亨焦達(dá)羅古城向世界展示了一個(gè)先進(jìn)的都市文明。該城由衛(wèi)城和下城兩部分組成，衛(wèi)城建在土丘上，四周有高大的磚墻。遺址中發(fā)掘出的大量文物說(shuō)明，印度河流域文明已進(jìn)入青銅時(shí)代，當(dāng)時(shí)居住在這里的居民已掌握了用窯燒制磚瓦及器具的技術(shù)，懂得把金、銀、銅、鋅等金屬熔煉制成工具或首飾。在遺址博物館中可以看到一些器物明顯受到兩河流域文明的影響，或是直接來(lái)自于兩河流域，如這里出土的男性半身石像和兩河地區(qū)出土的石像非常近似等。由此可知，在公元前2500年左右，印度河流域居民和兩河流域居民之間已經(jīng)有了一定程度的交往。

從中國(guó)周邊來(lái)看，中國(guó)與位于其東面的國(guó)家地區(qū)之間的交往基本是單向的文化輸出。而中國(guó)的北面是游牧地區(qū)，游牧民族生活方式不固定，需要不斷尋找新牧場(chǎng)，因此不具備發(fā)展具有復(fù)雜技術(shù)、需要長(zhǎng)時(shí)間定居積累技術(shù)的文明，工藝水平也相對(duì)較低。中國(guó)與位于西南面的印度雖然直線距離不遠(yuǎn)，但中間隔著青藏高原，這在古代時(shí)很難逾越。據(jù)中國(guó)古籍記載，清代之前只有唐代的王玄策是直接通過(guò)西藏抵達(dá)印度的，其他與印度的交往均要繞道中亞或者海路，并沒(méi)有直線交通。同時(shí)，通過(guò)沙漠、綠洲與西方的交往也很困難，路途遙遠(yuǎn)，中國(guó)古人若決定前往西方，和家里幾乎是生離死別，十人去卻難有一人回。

從以上的比較可以得知，在古代絲綢之路上跨文化的交往中，中國(guó)在地理上處于相對(duì)封閉的地位，歐亞大陸其他文明中心之間交往的便利條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古代中國(guó)所在東亞地區(qū)與其他文明中心之間的交往條件。盡管從西方到中國(guó)如此遙遠(yuǎn)，但連接中西的絲綢之路依然得到了持續(xù)的發(fā)展，本文認(rèn)為有如下原因：

（一）優(yōu)越的內(nèi)部地理環(huán)境。在中國(guó)境內(nèi)，從長(zhǎng)江中下游平原到華北平原，有巨大的平原面積。如開(kāi)車行駛在浙江杭州到江蘇徐州之間，八百多公里一座山都看不到，這在其他文明中心是很難見(jiàn)到的。因此一般情況下只要中國(guó)國(guó)內(nèi)人口增長(zhǎng)，民眾就可以開(kāi)墾更多的土地，也能夠建立更多的城市。此外，中華文明核心區(qū)的大部分土地處于東亞地區(qū)季風(fēng)帶，四季分明，且因?yàn)l臨太平洋而獲得了足夠的降水，在生產(chǎn)技術(shù)不太發(fā)達(dá)而需要靠天吃飯的古代，中國(guó)民眾就可以用較少的土壤獲得相比穩(wěn)定、比較豐厚的收入，從而養(yǎng)活更多的人口。基于此，在中國(guó)這塊土地上很早就出現(xiàn)了一個(gè)巨大的人口、經(jīng)濟(jì)、文化的共同體。

（二）穩(wěn)定的政治與社會(huì)秩序。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，中原地區(qū)已有5000萬(wàn)左右的人口，這一數(shù)字接近了當(dāng)代英國(guó)、法國(guó)、意大利等歐洲重要國(guó)家的人口數(shù)量。人口數(shù)量大，民眾的生存環(huán)境相對(duì)艱難一些，民眾需要付出更多努力才能有較為寬裕的生活。也正因如此，“勤勞勇敢”成為中國(guó)人認(rèn)知自己以及國(guó)際社會(huì)認(rèn)知中國(guó)人的突出特質(zhì)。近些年來(lái)，大量中國(guó)人走向世界，僅在巴黎就有超過(guò)20萬(wàn)華人，這些在海外的中國(guó)人工作極為認(rèn)真，給法國(guó)、意大利等國(guó)的民眾留下了深刻的印象。在古代，隨著家庭財(cái)富的積累，以農(nóng)耕為生產(chǎn)方式的大部分中國(guó)人對(duì)政治與社會(huì)秩序提出了訴求。對(duì)于普通民眾而言，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，其辛苦賺得的財(cái)富都將損失殆盡，由此實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的有序運(yùn)行便成了古代中國(guó)社會(huì)的必然要求。作為回應(yīng)，嫡長(zhǎng)子繼承制、九品中正制、科舉制等政治與社會(huì)制度等相繼確立。而制度的不斷完善，又造就了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。可以說(shuō)在手工業(yè)條件下，古代中國(guó)文明了已居于同時(shí)代人類文明的前列。

（三）領(lǐng)先的科技水平?！蔼?dú)享的技術(shù)，整體領(lǐng)先的工業(yè)水平”，代表了古代中國(guó)的形象。在遙遠(yuǎn)的異域，其他國(guó)家正是聽(tīng)到了東方有這樣一個(gè)國(guó)家，才對(duì)中國(guó)有了向往，中國(guó)也在世界范圍內(nèi)具有了強(qiáng)大的吸引力。在中國(guó)的大量外銷商品中，陶瓷、絲綢在很大程度上成為古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的符號(hào)。如中國(guó)的青花瓷就曾遠(yuǎn)銷亞非地區(qū)。中國(guó)生產(chǎn)的青花瓷之所以能在伊斯蘭世界長(zhǎng)期暢銷，除了外觀的色澤及設(shè)計(jì)適合伊斯蘭文化外，更重要的原因則是青花瓷是當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的高科技產(chǎn)品。瓷器因內(nèi)外同質(zhì)而難以仿制，盡管在伊斯蘭世界出現(xiàn)了大量的仿制品，從中東到歐洲都能看到，但這些仿制品在燒制技藝上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，最終只能成為內(nèi)外不同質(zhì)、并且更為沉重的青花陶。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，世界其他地區(qū)的手工藝者始終無(wú)法掌握制造內(nèi)外同質(zhì)的瓷器，這體現(xiàn)出了古代中國(guó)在科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。領(lǐng)先的科技水平也為古代中國(guó)帶來(lái)了良好的國(guó)家形象。在土耳其伊斯坦布爾的托普卡帕宮，就陳列著不少來(lái)自明代中國(guó)的瓷器，而一些瓷器的部分表面則被看似更為貴重的黃金所鑲嵌。這實(shí)際上是中國(guó)瓷器部分損壞后，奧斯曼帝國(guó)的素丹仍不舍得丟棄，并選擇用黃金對(duì)破損處進(jìn)行鑲嵌，由此更加凸顯中國(guó)工藝的珍貴，這也體現(xiàn)出中國(guó)制造在當(dāng)時(shí)世界上無(wú)可替代的地位。正是古代中國(guó)擁有一大批和制瓷工藝一樣的獨(dú)享技術(shù)，絲綢之路才能克服中國(guó)與世界其他文明中心相距遙遠(yuǎn)的不利地理?xiàng)l件而產(chǎn)生、發(fā)展。

歷史的發(fā)展往往是螺旋式上升，當(dāng)前的中國(guó)又逐漸相似于歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期存在過(guò)的、擁有廣大人口與市場(chǎng)的繁榮時(shí)代。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了持續(xù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平顯著提高，已成為擁有廣闊潛力的全球市場(chǎng)。與此同時(shí)，絲綢之路的文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)又產(chǎn)生了一個(gè)巨大的文化慣性?？傮w來(lái)看，中國(guó)正在接近從商代后期到文藝復(fù)興前將近2500年時(shí)間里古代中國(guó)在世界的地位，已成為國(guó)際社會(huì)不可忽視的人口、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大復(fù)合體。

四、絲綢之路與人類歷史

18世紀(jì)60年代，英國(guó)率先發(fā)生了工業(yè)革命，隨后，西方改變了整個(gè)世界。直至21世紀(jì)，大量人類社會(huì)必需及常用的生產(chǎn)生活物品仍源于工業(yè)革命。但當(dāng)深入探究絲綢之路的歷史影響后，國(guó)際社會(huì)也會(huì)驚嘆于它在人類社會(huì)發(fā)展中的重要塑造作用，其影響之廣之深，仍有待于當(dāng)代學(xué)人的發(fā)掘。而在認(rèn)知絲綢之路與人類歷史密切關(guān)聯(lián)的進(jìn)程中，我們可以通過(guò)以下案例進(jìn)行佐證。

第一，絲綢之路與造紙術(shù)及印刷術(shù)的傳播。紙張最早由中國(guó)發(fā)明，在公元前2世紀(jì)，中國(guó)便發(fā)明了用植物纖維制成的紙——灞橋紙，公元1世紀(jì)，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，為著書立說(shuō)和傳播文化提供了極為有利的條件。而在公元10世紀(jì)的北宋時(shí)期，雕版印刷已得到了廣泛應(yīng)用，公元11世紀(jì)，中國(guó)又發(fā)明了活字印刷術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)文化的發(fā)展與交流。在造紙術(shù)由中國(guó)傳至世界前，其他地區(qū)人類記錄知識(shí)的材料是稀少而昂貴的，如歐洲用羊皮紙，印度用貝葉等；而除了缺乏紙張外，記錄知識(shí)的途徑也是依靠手抄，如若某人想獲取知識(shí)，要不然去偷竊，要不就得花大力氣抄一本。正是造紙術(shù)的廣泛傳播使人類記錄知識(shí)的成本極大降低，物美價(jià)廉的紙張得到了大量使用。而印刷術(shù)的發(fā)明與傳播，則使人類積累知識(shí)的速度大為加快。如在印刷術(shù)沒(méi)有廣泛傳播前，開(kāi)羅一位科學(xué)家發(fā)明一項(xiàng)新技術(shù)后，這項(xiàng)技術(shù)從埃及傳播到西班牙可能需要四百多年，但印刷術(shù)出現(xiàn)后，數(shù)年內(nèi)就可得到有效傳播。在印刷術(shù)領(lǐng)域，相比起古代中國(guó)，歐洲的約翰·古騰堡在15世紀(jì)時(shí)才開(kāi)啟了西方的印刷時(shí)代。

第二，絲綢之路與火藥武器和磁羅盤技術(shù)的傳播。火藥武器與之前的人類所有武器都有著本質(zhì)的差別，而中國(guó)則是人類社會(huì)中首先發(fā)明火藥武器的國(guó)家。10世紀(jì)末，中國(guó)北宋初的軍事家，根據(jù)煉丹家在煉制丹藥過(guò)程中使用的火藥配方，配成最初的火藥并制成火器用于作戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上火器與冷兵器并用的時(shí)代。在北宋都城開(kāi)封，甚至設(shè)置了“廣備城作”，即一個(gè)制造戰(zhàn)爭(zhēng)物資的國(guó)防工廠，其中有火藥、瀝青、猛火油等11種。而到了元代，火藥武器又和艦船結(jié)合到了一起，從而在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了更為重要的作用。13世紀(jì)元世祖忽必烈東征日本，同時(shí)代的日本人畫了一個(gè)連環(huán)畫冊(cè)，名為“元寇西來(lái)圖”。在其中一幅畫中有一枚圓形的器物，在元軍和日本軍隊(duì)間爆炸，兩個(gè)半球隨即破裂，很明顯是一種火器。這表明了進(jìn)攻日本時(shí)的元軍已在艦船上裝了火炮，此類軍事技術(shù)隨后也傳入西方。磁羅盤技術(shù)也很早被中國(guó)人所掌握。公元1世紀(jì)初，王充在《論衡》中講磁勺柄指南，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)了磁石的指極性。到了宋代時(shí)，磁學(xué)規(guī)律已應(yīng)用于航海。宋代朱荀彧在《萍洲可談》中就寫到當(dāng)時(shí)廣州的一些海船出海，就用磁羅盤技術(shù)指示方向，這也是世界航海史上使用磁羅盤技術(shù)的最早記載。15世紀(jì)時(shí)，火藥武器和磁羅盤技術(shù)通過(guò)絲綢之路的西傳為西方開(kāi)啟大航海時(shí)代提供了最為關(guān)鍵的準(zhǔn)備。盡管如此，國(guó)際社會(huì)對(duì)這一點(diǎn)仍然重視不夠。在大多數(shù)人看來(lái)，歐洲之所以開(kāi)辟新航路，是因?yàn)?4世紀(jì)后傳統(tǒng)的前往東方的商路被奧斯曼帝國(guó)封鎖了。但是這樣的判斷是不客觀的，因?yàn)樵?000多年前古希臘時(shí)期西方就知道地球是圓的。古希臘著名的地理學(xué)家埃拉托色尼就曾發(fā)現(xiàn)，在距埃及亞歷山大城南約800公里的塞恩城（今阿斯旺附近），夏日正午的陽(yáng)光可以一直照到井底，而這時(shí)所有地面上的直立物都沒(méi)有影子，但是亞歷山大城地面上的直立物卻有一段很短的影子。因此他認(rèn)為，直立物的影子是由亞歷山大城的陽(yáng)光與直立物形成的夾角所造成。從地球是圓球和光的直線傳播這兩個(gè)前提出發(fā)，埃拉托色尼根據(jù)已知的兩地之間的距離，測(cè)出了地球的圓周長(zhǎng)，并與實(shí)際地球周長(zhǎng)相差無(wú)幾。既然西方已經(jīng)具備了必需的地理知識(shí)，但在大航海時(shí)代前的1000多年里西方并沒(méi)有進(jìn)行向西的大規(guī)模航行。雖然西方學(xué)界聲稱維京人曾經(jīng)到達(dá)過(guò)美洲，但那是偶然性的，并不是建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。

而正是火藥武器和磁羅盤技術(shù)的西傳才直接使大航海時(shí)代的到來(lái)成為可能。其一，在這一時(shí)期，火炮成為哥倫布等西方殖民者的重要征服武器。盡管和鄭和下西洋時(shí)的200艘艦船相比，哥倫布只有3條艦船，但配備有火炮的3條艦船對(duì)付美洲的印第安人已經(jīng)足夠。印第安人的冷兵器是無(wú)法對(duì)抗火藥武器的。其二，磁羅盤技術(shù)在15世紀(jì)時(shí)已傳入歐洲，從而能夠使茫茫大海中的一葉扁舟，在不論任何惡劣的天氣下，都能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行準(zhǔn)確定位，這是大航海所不可或缺的，大航海只能在磁羅盤技術(shù)掌握之后，而不能在之前。

我們當(dāng)今研究絲綢之路與“一帶一路”，應(yīng)該從歷史的角度上來(lái)深入探析，這樣國(guó)際社會(huì)就可以認(rèn)知到在整個(gè)人類的發(fā)展歷程中，中華文明是做出了重要貢獻(xiàn)的。

五、結(jié)語(yǔ)

在絲路學(xué)的研究中，務(wù)必要注意的是個(gè)案研究不是根據(jù)現(xiàn)有的宏觀理論倒過(guò)來(lái)做，從而試圖去證明已有的宏觀理論。真正有意義的絲綢之路與“一帶一路”研究，應(yīng)該建立在對(duì)某一個(gè)案的扎實(shí)研究基礎(chǔ)之上，研究者一定要花大力氣做個(gè)案研究。通過(guò)對(duì)個(gè)案的嚴(yán)密論證，研究者能夠認(rèn)知到個(gè)案研究的成果動(dòng)搖了哪一理論，支持了哪一理論，如果對(duì)現(xiàn)有的宏觀理論都沒(méi)有支持，那么就可以說(shuō)已有的理論或多或少仍存在缺陷。絲路學(xué)的研究者在研究工作中，需要將個(gè)案研究與宏觀理論研究結(jié)合起來(lái)，站在大歷史的高度去深入分析個(gè)案研究是否還有什么改進(jìn)，這是扎實(shí)推進(jìn)絲路學(xué)研究的學(xué)術(shù)根基。

作者簡(jiǎn)介：劉迎勝，清華大學(xué)特聘教授。