舞蹈的民族性與文化自信

王彥茹

摘要：伴隨著舞者緩緩從側(cè)幕走上舞臺，脫下蒙古袍、氈帽，疊好又行禮，舞者為我們呈現(xiàn)了一種蒙古人生活中最為樸素的自然狀態(tài)，手指入碗，無名指彈酒敬天地四方，虔誠祈禱，此時《故鄉(xiāng)》音樂響起，安靜的呈現(xiàn)一個蒙古漢子平凡又真實心理狀態(tài)，并將他的故事通過身體娓娓道來。在他的舞蹈里，我們看到了故土，那個有藍(lán)天、綠草、河流的令人想往的“故鄉(xiāng)”。

關(guān)鍵詞：舞蹈；民族性；文化自信；《故鄉(xiāng)》

中圖分類號：J618：J723.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0087-01

舞蹈形態(tài)上，動作元素的選取、音樂、構(gòu)圖、燈光、服飾道具以及舞臺場景共同塑造了一個完整生動的人物形象，有血有肉，極具蒙古族氣概和精神風(fēng)貌。舞蹈運(yùn)用了典型的蒙古族肩部動作，力度強(qiáng)勁的撞肩與攥拳使得上肢動作剛勁有力，馬步蹬腳等下肢動作也沉穩(wěn)扎實，輔以柔臂、軟手、彈撥手等典型蒙古族語匯，但在動作的連接和調(diào)度中雜糅多種舞蹈語言，又不乏現(xiàn)代舞的流暢與張力。燈光洗練在舞臺的不同區(qū)域的定點光，似乎是創(chuàng)設(shè)了不同的生活場景，輾轉(zhuǎn)、游離。而最終跪地俯首，在那一襲蒙古袍前，關(guān)于生命的追問在這個空間發(fā)生，那種虔誠的情感，以及對本民族強(qiáng)烈的歸屬感，打動著每一個觀眾。

一、蒙古族舞蹈之民族性

舞蹈的民族性即“每一個民族的民間舞蹈不是抽象的，或無民族歸屬的舞蹈形式，各民族的民間舞蹈發(fā)生在民間，是民族的思想、感情通過肢體動作的直接體現(xiàn)。所以民間舞蹈具有濃郁的民族風(fēng)格?！避匀簧鷳B(tài)環(huán)境以及人文生態(tài)的生活方式、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格等諸多因素的影響，不同民族的舞蹈會顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。而同一民族的風(fēng)格穩(wěn)定的呈現(xiàn)出內(nèi)在情感和外在形式的高度統(tǒng)一。這種濃郁的民族風(fēng)格即是舞蹈的民族性。眾所周知蒙古族乃游牧民族，素有“馬背上的民族”之稱，曾經(jīng)的他們驍勇善戰(zhàn)，在歷史上留下不朽豐碑，鐵騎踏過之處盡顯輝煌。其舞蹈豪邁大氣、英姿颯爽，也不乏端莊深沉之美。對故鄉(xiāng)熱土的摯愛之情、對天地人和的敬畏之心、對美好生活的想往之意……這諸多的內(nèi)在情感的外在肢體表現(xiàn)譜寫成其特殊的舞蹈語匯：挺拔的體態(tài)，劃圓的動律，靈巧多變的肩部動作、模仿馬步的下肢動作等等。

二、文化自信——我是蒙古人

l.“對故鄉(xiāng)的憂思就是我的心聲”。古楞所舞之故鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古東部，大興安嶺南坡，松遼平原西端的科爾沁草原。蒙古語中，科爾沁的意思是“造弓箭者”科爾沁草原是中國四大草原之一。而今時代變遷，“我的家鄉(xiāng)，科爾沁草原已經(jīng)沒有了，沙漠化了，沒有了草原，被同化了，和大家都一樣了，我還是蒙古人嗎？”皮之不存毛將焉附的憂愁，狠狠扣印在當(dāng)代高速發(fā)展的社會之下每一個背井離鄉(xiāng)之人的心間，他用身體表達(dá)出這種憂愁和疑惑，又通過舞蹈傳達(dá)出內(nèi)在對于自我民族身份的解讀。

2.“用自己的方式說自己的故事”。在筆者與古楞溝通的過程中，他說“我是蒙古人，我要做的，就是把本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大，走向世界?！彼揭詾樗囆g(shù)家身上的堅毅品格是區(qū)別于常人的顯著標(biāo)志，現(xiàn)代舞先驅(qū)鄧肯在孩童時期就立下“豪言壯語”，她所做的將是世間的一項壯舉，她跳的舞蹈會影響這個世界。當(dāng)我看到一群志同道合的蒙古族小伙子們一起聚集在排練廳里揮灑汗水，那種認(rèn)真勁兒在骨子里。雖然事業(yè)剛剛起步，已經(jīng)有了很好的平臺，相信這種對本民族文化的自信會讓他和他的團(tuán)隊越來越好。

盡管《故鄉(xiāng)》作品只是實驗性質(zhì)的小作品，但從中看到的民族品格與文化自信確是值得我們欣賞琢磨的。因此，或許從舞蹈標(biāo)簽化分類來看，關(guān)于古楞所舞之《故鄉(xiāng)》是否是蒙古族民族民間舞還有探討的空間，但毋庸置疑的是，他是一個當(dāng)代鮮活的蒙古人，民族的血脈在骨髓中留存延續(xù)。通過肢體的表現(xiàn)，達(dá)到了如前所述之內(nèi)在情感與外在形式的高度統(tǒng)一。

舞臺藝術(shù)舞蹈創(chuàng)作是傳統(tǒng)民間舞蹈的新生改編形態(tài)，有其不可替代的承傳與發(fā)展作用，它是民間文化的展示窗口之一，也是文化輸出的有力媒介，民族的凝聚力以及向心力會因藝術(shù)作品的感染力得以提升，或許我們可以思考舞蹈文化的社會功能，因而民間舞蹈的從業(yè)者所擁有的使命感和責(zé)任感不可比擬。不是所有的大制作大場面就一定振奮人心，相應(yīng)的，不是所有的小作品就毫無影響力，古楞起舞之《故鄉(xiāng)》，每每起舞扣人心扉，引起的廣泛共鳴，或許不是偶然，是這個時代的青年所背負(fù)的精神所在。

三、結(jié)語

而今，我們呼喚一種舞蹈的“真”，是身體的真心、是對待藝術(shù)的真誠、是塑造人物的真實；我們呼喚一種文化的“覺”，是民族性意識的覺醒、是文化歸屬的自覺、是多樣性繁榮的覺悟；從《故鄉(xiāng)》說起的不僅是奚斯日古楞的個人創(chuàng)作行為，還有作為民族和族群概念下社會人的當(dāng)下思考，更有文化自信和文化自覺之下，費孝通先生所言之“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的文化多樣性繁榮之意。當(dāng)下的舞蹈創(chuàng)作，想要把人物“立起來”，想要傳達(dá)一種民族信念與精神品格，或許我們需要的不僅僅是經(jīng)驗之談的“技法”，更需要牢牢抓住民族，抓住民族之根，探尋民間舞蹈文化之本，不忘初心，這或許乃是一個舞蹈文化從業(yè)者所應(yīng)該追求和努力的方向。