死亡與陰郁

肖付平

摘要：20世紀(jì)初的德國(guó)表現(xiàn)主義木刻，讓人們重新認(rèn)識(shí)到了木刻版畫(huà)的魅力，對(duì)世界木刻版畫(huà)的復(fù)蘇起到了關(guān)鍵的作用、對(duì)現(xiàn)代木刻藝術(shù)的發(fā)展也起到了很大的推動(dòng)作用。在表現(xiàn)主義的大背景下，木刻以夸張、變形的造型和極端黑白的對(duì)比闡述了表現(xiàn)主義的精神核心，用“死亡”和“陰郁”的基調(diào)，凸顯出木刻藝術(shù)家的生命情懷。

關(guān)鍵詞：德國(guó)；表現(xiàn)主義；木刻；生命情懷

中圖分類號(hào)：J217：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0079-01

一、前言

20世紀(jì)初在德國(guó)不安的社會(huì)背景和冷漠的工業(yè)生產(chǎn)下，在后印象派繪畫(huà)和康德哲學(xué)、柏格森的直覺(jué)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響下，德國(guó)藝術(shù)家寄情于畫(huà)筆和刻刀，用圖像表達(dá)了反傳統(tǒng)，不滿于社會(huì)現(xiàn)狀，以及對(duì)自我內(nèi)心的宣泄。特別是木刻藝術(shù)家，又一次點(diǎn)燃了木刻藝術(shù)的魅力，他們著眼于藝術(shù)和生活的源泉，摒棄了學(xué)院式單一審美，對(duì)木刻進(jìn)行了全面的變革，讓人們重新認(rèn)識(shí)到了木刻版畫(huà)的力量，后期它對(duì)世界木刻版畫(huà)的復(fù)蘇起到了關(guān)鍵的作用、對(duì)現(xiàn)代木刻藝術(shù)的發(fā)展也起到了很大的推動(dòng)作用。在表現(xiàn)主義的大背景下，木刻以夸張、變形的造型和極端黑白的對(duì)比闡述了表現(xiàn)主義的精神核心，用“死亡”和“陰郁”的基調(diào)，凸顯出來(lái)木刻藝術(shù)家的生命情懷。

二、焦躁痛苦的生命靈魂

對(duì)自我的情感宣泄是表現(xiàn)主義共同的特征，這種“自我”在表現(xiàn)主義藝術(shù)家看來(lái)是追求藝術(shù)的“本真”。在大的社會(huì)背景“約束嚇，藝術(shù)家面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想，顯得有些“無(wú)可奈何”，對(duì)“自我”的“真實(shí)”，本能的成為突破口。尤其在柏格森的直覺(jué)主義哲學(xué)的“驅(qū)使嚇，這種表現(xiàn)自然會(huì)成為“必然”，很多藝術(shù)家的“自我”就這樣“直覺(jué)”的表現(xiàn)在作品中，這種“自我”實(shí)際上是對(duì)“生命”的一種孤獨(dú)的感慨，是對(duì)“靈魂”的一種呼喊。作為獨(dú)樹(shù)一幟的表現(xiàn)主義木刻，這種對(duì)“生命”的感念體現(xiàn)的更加淋漓盡致，很多藝術(shù)家對(duì)“生命，有著不同的闡釋方式，但不同的圖像之下有著相似的焦躁和痛苦，甚至有著對(duì)死亡的精神感悟。如在佩克斯坦的《=含煙斗的自畫(huà)像》、黑克爾的《在原野中的人》、珂勒惠支的《自畫(huà)像》、羅特魯夫的《憂郁》等，這些作品都具有陰郁、痛苦和焦躁的視覺(jué)特征和精神情懷，有著對(duì)生命意義相似的解讀。

三、托物寄情的生命孤獨(dú)

表現(xiàn)主義木刻藝術(shù)家也偏愛(ài)對(duì)景觀“靜靜”的描繪，但這種描繪也不是一絲不茍的刻畫(huà)，可以看到一種夸張、甚至扭曲的造型，以及看似突兀卻很協(xié)調(diào)的構(gòu)圖形式。這種對(duì)景觀的描繪實(shí)際上是一種以托物寄情的方式進(jìn)行的情感表達(dá)，可以透過(guò)景觀真切的感受到作者對(duì)自然的向往和內(nèi)心的孤獨(dú)，一種向往自由的生命孤獨(dú)。我們?cè)谛蕾p佩克斯坦的的“海岸風(fēng)情”和“田園景觀”時(shí)，似乎有一種不同于其他表現(xiàn)主義藝術(shù)家的輕松感，但當(dāng)我們將視線從景移到畫(huà)面中簡(jiǎn)潔的人物剪影時(shí)，又何嘗不是輕松背后的另類孤獨(dú)。黑克爾也是一位充滿孤獨(dú)感的木刻家，他以超現(xiàn)實(shí)的景觀、輕松的表現(xiàn)手法，描繪著一種對(duì)生活的嚴(yán)肅和對(duì)生命的孤獨(dú)情懷，如《兄弟姐妹》、《諏暖》、《凝視》等作品中，人物夸張的造型、簡(jiǎn)潔的黑白之間，透漏出一種孤獨(dú)的思考，一種“靜靜”的不忍破壞的孤獨(dú)“場(chǎng)域”。

四、直面現(xiàn)實(shí)的生命大愛(ài)

表現(xiàn)主義藝術(shù)家是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“自我”表達(dá)，在藝術(shù)表現(xiàn)上是反傳統(tǒng)的特立獨(dú)行。實(shí)際上我們欣賞所有表現(xiàn)主義木刻家的作品，發(fā)現(xiàn)他們也并非“天馬行空”的“胡編亂造”，它們都有現(xiàn)實(shí)的源點(diǎn)，都具有一定的現(xiàn)實(shí)思考，這與德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是分不開(kāi)的，雖然他們放大了自己內(nèi)心情感的抒發(fā)，但很多藝術(shù)家透過(guò)“自我”的宣泄表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，尤其對(duì)現(xiàn)實(shí)的“生命大愛(ài)”。我們可以看到很多木刻家的作品中都與“愛(ài)”和“生命”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，如羅特魯夫用幾何形塑造的“瑪利亞”和“姑娘們”，不能單純的認(rèn)為他是直觀的內(nèi)心情感表達(dá)，還有他宗教題材的作品，具有滿滿的生命大愛(ài)。如珂勒惠支作為對(duì)中國(guó)“新興木刻”具有重大影響的木刻家，在學(xué)術(shù)界也有著不同的聲音：是表現(xiàn)主義還是現(xiàn)實(shí)主義？還是“宗教藝術(shù)家”？如王琦先生曾寫(xiě)道：“珂勒惠支的藝術(shù)思想和創(chuàng)作原則都和表現(xiàn)主義風(fēng)馬牛不相及……”，而在很多德國(guó)的藝術(shù)史中又把她歸為表現(xiàn)主義藝術(shù)家。實(shí)際上我們可以分開(kāi)來(lái)看，珂勒惠支的木刻作品均創(chuàng)作于表現(xiàn)主義時(shí)期，夸張的造型、犀利的“刀”，無(wú)不是表現(xiàn)主義的正統(tǒng)，但在內(nèi)容層面她對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的表達(dá)，又是典型的現(xiàn)實(shí)主義。珂勒惠支對(duì)“生命”和“愛(ài)”有著她獨(dú)特的表達(dá)方式，無(wú)論是對(duì)人性“陰郁”的表現(xiàn)還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“死亡”的刻畫(huà)，她是一個(gè)用生命表達(dá)“生命”、用愛(ài)表達(dá)“愛(ài)”的藝術(shù)家，它的現(xiàn)實(shí)生活和她的作品緊密的綁定在一起，是敢于直面現(xiàn)實(shí)用畢生精力表達(dá)生命大愛(ài)的偉大藝術(shù)家。

五、結(jié)語(yǔ)

“死亡”和“陰郁”是德國(guó)木刻藝術(shù)家作品中時(shí)常表達(dá)出的精神主題，他們?cè)诒涞墓I(yè)制造和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷下用充滿溫度的“黑白”和“刀”呼喊“生命”和表達(dá)“愛(ài)”，正是德國(guó)木刻藝術(shù)家喚醒人們內(nèi)心的生命情懷并推動(dòng)了世界木刻版畫(huà)藝術(shù)復(fù)蘇的特有方式，為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。