王僧虔《筆意贊》辨?zhèn)?/h1>
2018-09-28 08:01:40嚴(yán)麗
文藝生活·中旬刊 2018年3期
嚴(yán)麗
摘要：《筆意贊》相傳為王僧虔所作，但爭論不一。其一：《書法神采論研究》、《王僧虔書學(xué)研究》等文皆認(rèn)為《筆意贊》中所闡述的神彩論揭示了書法藝術(shù)中形與神的辯證關(guān)系，是為神彩論發(fā)展的第一階段。其二：古籍整理研究學(xué)刊刊登的‘舊題王僧虔《筆意贊》的版本源流與辨?zhèn)我晃恼J(rèn)為不能把神采論放在王僧虔名下及其所處的時代加以研究，《筆意贊》所表達(dá)的核心思想很可能出于唐人張懷瑾的思想。在查閱及整理資料后，筆者更支持后者觀點，本文將以《筆意贊》非王僧虔所作為論點，進(jìn)行論述。
關(guān)鍵詞：《筆意贊》；王僧虔；剡紙；易墨
中圖分類號：J292.1；G256.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0012-01
一、《筆意贊》的異議
其一：黃悖先生在《書法神采論研究》一文中說到“本文原四章，第一、第二章認(rèn)為，以南齊王僧虔《筆意贊》中所闡述的神彩論為代表，揭示了書法藝術(shù)中形與神的辯證關(guān)系，為神彩論發(fā)展的第一階段，其在書法上表現(xiàn)出來的特征是以形神兼?zhèn)錇橐蟮木蓵L(fēng)。唐張懷灌的“唯觀神彩”，“不見字形說”和“神妙能品評說”，更新了六朝神彩論，可視為神彩論發(fā)展的第二階段，張懷罐的書論與同時代的代表書家相呼應(yīng)，使中唐書壇出現(xiàn)了前所未有的新腔?！薄锻跎瘯鴮W(xué)研究》一文中也指出：在魏晉時期，藝術(shù)上有一種“言意之辨”，也許是由于當(dāng)時深受玄學(xué)、老莊思想的影響。在南朝的時候，當(dāng)時書家以意論書，以意論書幾乎成了一種社會風(fēng)氣。王僧虔生活在那個時期，其書論無不受到“意”這種風(fēng)氣的影響?？傊跎纳癫烧撌菛|晉尚意書論的理論總結(jié)與深化，它開啟了唐代書論的風(fēng)神說與表情說，從而使中國書法的尚意理論達(dá)到了高峰。其二：古籍整理研究學(xué)刊刊登的‘舊題王僧虔《筆意贊》的版本源流與辨?zhèn)我晃恼J(rèn)為從版本流傳來看，直到元代蘇霖《書法鉤玄》才把《筆意贊》與王僧虔聯(lián)系，而此前鈔錄全文的《墨藪》與《書苑菁華》以及諸書征引，均與王僧虔無關(guān)。不能把神采論放在王僧虔名下及其所處的時代加以研究，《筆意贊》所表達(dá)的核心思想很可能出于唐人張懷瑾的思想。
二、《筆意贊》非王僧虔所作
筆者更支持后者觀點。根據(jù)舊題王僧虔《筆意贊》的版本源流與辨?zhèn)我晃姆治隹芍?，無論從文章的內(nèi)容，紙墨的發(fā)展，法帖的流傳還是從文體特點來看《筆意贊》皆非王僧虔所作。本文將圍繞紙墨發(fā)展這一點進(jìn)行闡述，說明支持后者的原由。從紙墨發(fā)展而言，與王僧虔所處時代有出入。
（一）關(guān)于剡紙的記載較早
《太平御覽》卷六零五云：“范甯教曰：‘土紙不可以作文，書皆令用藤角紙?！狈跺?，東晉人，其所謂藤角紙，即藤紙，以剡縣藤紙最為出名，藤紙即為剡紙。然而剡紙并未得到六朝書家青睞。衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者?！奔礀|陽（今浙江東陽）魚卵紙。何延之《蘭亭始末記》云：“（王羲之）揮毫制序，興樂而書，用蠶繭紙、鼠須筆，道媚勁健，絕代更無。”則王羲之書《蘭亭序》所用為蠶繭紙……剡紙在六朝使用并不廣泛。剡紙的聲名鵲起是在唐代。劉仁慶《論中國書畫用紙的源與流》云：“唐朝書法用的大多數(shù)還是麻紙……唐代所用的紙，除了麻類之外，后來又添加了藤紙、楮紙和桑皮紙等。”
唐人關(guān)于剡紙的記載很多。剡紙亦得到了唐代文人不遺余力的贊美。顧況《剡紙歌》云：“剡溪剡紙生剡藤，噴水搗為蕉葉棱。欲寫金人金口偈，寄與山陰山里僧。手把山中紫羅筆，思量點畫龍蛇出。正是垂頭塌翼時，不免向君求此物。”崔道融《謝朱常侍寄貺蜀茶剡紙》云：“百幅輕明雪未融，薛家凡紙漫深紅。不應(yīng)點染閑言語，留記將軍蓋世功?！?/p>
由此可知，剡紙盛于唐，王僧虔所處的時代尚未廣泛使用。
（二）易墨因產(chǎn)于易州而得名，故又稱“易州墨”
李吉甫《元和郡縣圖志》卷一八“易州”云：“秦置三十六郡，以為上谷郡。漢分置涿郡，今州則漢涿郡故安縣之地。隋開皇元年改為易州，因州南十三里易水為名。大業(yè)初為上谷郡，遙取漢上谷以為名。隋亂陷賊，武德四年又改為易州?！?/p>
樂史《太平寰宇記》卷六“河北道”亦云：“秦并天下，是為上谷郡地。漢置涿郡，今州即漢涿郡之故安縣也。晉為范陽國。后魏又為上谷郡。隋開皇元年自今遂城所理英雄城移南營州居燕之侯臺，仍改名為易州，取州南易水為名。煬帝初，州廢，復(fù)為上谷郡，遙取漢上谷以為名。唐武德四年討平竇建德，改為易州，領(lǐng)易、淶水、永樂、遂城、道五縣……天寶元年改為上谷郡。乾元元年復(fù)為易州?！?/p>
晁說之《墨經(jīng)》云：“古用松煙、石墨二種，石墨自魏晉以后無聞，松煙之制尚矣。漢貴扶風(fēng)隃糜終南山之松，蔡質(zhì)《漢官儀》日：‘尚書令、樸、丞、朗月賜隃糜大墨一枚、小墨一枚。晉貴九江廬山之松，衛(wèi)夫人《筆陣》日：‘墨取廬山松煙。唐則易州、潞州之松，上黨松心尤先見貴。后唐則宣州黃山、歙州黟山松、羅山之松，李氏以宣歙之松類易水之松?！?/p>
可見，易墨至唐始見貴。據(jù)此，易州在秦為上谷郡，漢為涿郡，晉為范陽國，北魏又為上谷郡，隋開皇元年改為易州，大業(yè)初復(fù)為上谷郡，唐武德四年改為易州，天寶元年改為上谷郡，乾元元年復(fù)為易州。王僧虔生于南朝宋、齊之際，屬于北魏時期，易州稱上谷郡，所以王僧虔不知道易墨的存在，故從墨的角度《筆意贊》不可能為王僧虔所作。
由此可知，剡紙易墨皆盛于唐，而《筆意贊》提及剡紙易墨，顯然《筆意贊》不可能為王僧虔所作。
嚴(yán)麗
摘要：《筆意贊》相傳為王僧虔所作，但爭論不一。其一：《書法神采論研究》、《王僧虔書學(xué)研究》等文皆認(rèn)為《筆意贊》中所闡述的神彩論揭示了書法藝術(shù)中形與神的辯證關(guān)系，是為神彩論發(fā)展的第一階段。其二：古籍整理研究學(xué)刊刊登的‘舊題王僧虔《筆意贊》的版本源流與辨?zhèn)我晃恼J(rèn)為不能把神采論放在王僧虔名下及其所處的時代加以研究，《筆意贊》所表達(dá)的核心思想很可能出于唐人張懷瑾的思想。在查閱及整理資料后，筆者更支持后者觀點，本文將以《筆意贊》非王僧虔所作為論點，進(jìn)行論述。
關(guān)鍵詞：《筆意贊》；王僧虔；剡紙；易墨
中圖分類號：J292.1；G256.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0012-01
一、《筆意贊》的異議
其一：黃悖先生在《書法神采論研究》一文中說到“本文原四章，第一、第二章認(rèn)為，以南齊王僧虔《筆意贊》中所闡述的神彩論為代表，揭示了書法藝術(shù)中形與神的辯證關(guān)系，為神彩論發(fā)展的第一階段，其在書法上表現(xiàn)出來的特征是以形神兼?zhèn)錇橐蟮木蓵L(fēng)。唐張懷灌的“唯觀神彩”，“不見字形說”和“神妙能品評說”，更新了六朝神彩論，可視為神彩論發(fā)展的第二階段，張懷罐的書論與同時代的代表書家相呼應(yīng)，使中唐書壇出現(xiàn)了前所未有的新腔?！薄锻跎瘯鴮W(xué)研究》一文中也指出：在魏晉時期，藝術(shù)上有一種“言意之辨”，也許是由于當(dāng)時深受玄學(xué)、老莊思想的影響。在南朝的時候，當(dāng)時書家以意論書，以意論書幾乎成了一種社會風(fēng)氣。王僧虔生活在那個時期，其書論無不受到“意”這種風(fēng)氣的影響?？傊跎纳癫烧撌菛|晉尚意書論的理論總結(jié)與深化，它開啟了唐代書論的風(fēng)神說與表情說，從而使中國書法的尚意理論達(dá)到了高峰。其二：古籍整理研究學(xué)刊刊登的‘舊題王僧虔《筆意贊》的版本源流與辨?zhèn)我晃恼J(rèn)為從版本流傳來看，直到元代蘇霖《書法鉤玄》才把《筆意贊》與王僧虔聯(lián)系，而此前鈔錄全文的《墨藪》與《書苑菁華》以及諸書征引，均與王僧虔無關(guān)。不能把神采論放在王僧虔名下及其所處的時代加以研究，《筆意贊》所表達(dá)的核心思想很可能出于唐人張懷瑾的思想。
二、《筆意贊》非王僧虔所作
筆者更支持后者觀點。根據(jù)舊題王僧虔《筆意贊》的版本源流與辨?zhèn)我晃姆治隹芍?，無論從文章的內(nèi)容，紙墨的發(fā)展，法帖的流傳還是從文體特點來看《筆意贊》皆非王僧虔所作。本文將圍繞紙墨發(fā)展這一點進(jìn)行闡述，說明支持后者的原由。從紙墨發(fā)展而言，與王僧虔所處時代有出入。
（一）關(guān)于剡紙的記載較早
《太平御覽》卷六零五云：“范甯教曰：‘土紙不可以作文，書皆令用藤角紙?！狈跺?，東晉人，其所謂藤角紙，即藤紙，以剡縣藤紙最為出名，藤紙即為剡紙。然而剡紙并未得到六朝書家青睞。衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者?！奔礀|陽（今浙江東陽）魚卵紙。何延之《蘭亭始末記》云：“（王羲之）揮毫制序，興樂而書，用蠶繭紙、鼠須筆，道媚勁健，絕代更無。”則王羲之書《蘭亭序》所用為蠶繭紙……剡紙在六朝使用并不廣泛。剡紙的聲名鵲起是在唐代。劉仁慶《論中國書畫用紙的源與流》云：“唐朝書法用的大多數(shù)還是麻紙……唐代所用的紙，除了麻類之外，后來又添加了藤紙、楮紙和桑皮紙等。”
唐人關(guān)于剡紙的記載很多。剡紙亦得到了唐代文人不遺余力的贊美。顧況《剡紙歌》云：“剡溪剡紙生剡藤，噴水搗為蕉葉棱。欲寫金人金口偈，寄與山陰山里僧。手把山中紫羅筆，思量點畫龍蛇出。正是垂頭塌翼時，不免向君求此物。”崔道融《謝朱常侍寄貺蜀茶剡紙》云：“百幅輕明雪未融，薛家凡紙漫深紅。不應(yīng)點染閑言語，留記將軍蓋世功?！?/p>
由此可知，剡紙盛于唐，王僧虔所處的時代尚未廣泛使用。
（二）易墨因產(chǎn)于易州而得名，故又稱“易州墨”
李吉甫《元和郡縣圖志》卷一八“易州”云：“秦置三十六郡，以為上谷郡。漢分置涿郡，今州則漢涿郡故安縣之地。隋開皇元年改為易州，因州南十三里易水為名。大業(yè)初為上谷郡，遙取漢上谷以為名。隋亂陷賊，武德四年又改為易州?！?/p>
樂史《太平寰宇記》卷六“河北道”亦云：“秦并天下，是為上谷郡地。漢置涿郡，今州即漢涿郡之故安縣也。晉為范陽國。后魏又為上谷郡。隋開皇元年自今遂城所理英雄城移南營州居燕之侯臺，仍改名為易州，取州南易水為名。煬帝初，州廢，復(fù)為上谷郡，遙取漢上谷以為名。唐武德四年討平竇建德，改為易州，領(lǐng)易、淶水、永樂、遂城、道五縣……天寶元年改為上谷郡。乾元元年復(fù)為易州?！?/p>
晁說之《墨經(jīng)》云：“古用松煙、石墨二種，石墨自魏晉以后無聞，松煙之制尚矣。漢貴扶風(fēng)隃糜終南山之松，蔡質(zhì)《漢官儀》日：‘尚書令、樸、丞、朗月賜隃糜大墨一枚、小墨一枚。晉貴九江廬山之松，衛(wèi)夫人《筆陣》日：‘墨取廬山松煙。唐則易州、潞州之松，上黨松心尤先見貴。后唐則宣州黃山、歙州黟山松、羅山之松，李氏以宣歙之松類易水之松?！?/p>
可見，易墨至唐始見貴。據(jù)此，易州在秦為上谷郡，漢為涿郡，晉為范陽國，北魏又為上谷郡，隋開皇元年改為易州，大業(yè)初復(fù)為上谷郡，唐武德四年改為易州，天寶元年改為上谷郡，乾元元年復(fù)為易州。王僧虔生于南朝宋、齊之際，屬于北魏時期，易州稱上谷郡，所以王僧虔不知道易墨的存在，故從墨的角度《筆意贊》不可能為王僧虔所作。
由此可知，剡紙易墨皆盛于唐，而《筆意贊》提及剡紙易墨，顯然《筆意贊》不可能為王僧虔所作。
