周凡

社會(huì)資本自從被引入國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界社會(huì)學(xué)以來(lái)，便成為了社會(huì)學(xué)界的研究熱點(diǎn)，當(dāng)然也受到各個(gè)領(lǐng)域的青睞與運(yùn)用，它開(kāi)拓了社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象研究的新視野。但是目前關(guān)于社會(huì)資本的研究并不完善，在社會(huì)資本的概念上存在著多種分歧和爭(zhēng)議，導(dǎo)致其內(nèi)涵并統(tǒng)一。社會(huì)資本的概念最早由法國(guó)的布迪厄引入到社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域中，科爾曼對(duì)社會(huì)資本理論進(jìn)行推廣，科爾曼認(rèn)為社會(huì)資本是一種通過(guò)體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的占有而獲取的實(shí)際或潛在的資源的集中大多數(shù)人也秉持這一觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)資本是嵌入在個(gè)體關(guān)系網(wǎng)中的資源?？茽柭鼘?duì)社會(huì)資本的形式加以界定，他認(rèn)為社會(huì)資本包括義務(wù)與期待、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系以及多功能的社會(huì)組織這幾種形式，被大部分學(xué)者認(rèn)同。學(xué)者（李東旭，2010）將現(xiàn)有國(guó)內(nèi)外的各種學(xué)者觀點(diǎn)分為：一、資源說(shuō)，將社會(huì)資本當(dāng)成一種資源。代表學(xué)者有法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄、美國(guó)社會(huì)學(xué)家林南。二、能力說(shuō)，社會(huì)資本是一種獲取資源的能力。代表學(xué)者有外國(guó)學(xué)者亞歷詹德羅·波茨等人，國(guó)內(nèi)學(xué)者邊燕杰、丘海、王珺、姚海琳、趙祥等學(xué)者都持此觀點(diǎn)。三、功能說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)資本具有重要的功能。國(guó)外主要代表的學(xué)者有博特、科爾曼等人。四、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)說(shuō)，社會(huì)資本就是一種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系，代表學(xué)者有布迪厄、波斯特。在社會(huì)資本界定的角度上來(lái)看有的學(xué)者側(cè)重于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，另一些學(xué)者則側(cè)重于個(gè)體獲取社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的能力。從在概念的研究主體上來(lái)看有的學(xué)者側(cè)重于研究個(gè)體，而另一些學(xué)者則側(cè)重于企業(yè)、社區(qū)、一些群體性的組織的社會(huì)資本研究。

一、中國(guó)人關(guān)系網(wǎng)相關(guān)概念研究

關(guān)于關(guān)系網(wǎng)，尤其是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)更是一件難以界定的概念，引用邊燕杰教授的一個(gè)概念：“所謂關(guān)系主義”，是相對(duì)于個(gè)人主義、集體主義而言的，關(guān)系主義與個(gè)人主義、集體主義有著完全不同的理論邏輯，關(guān)系主義的本質(zhì)特征是倫理本位、關(guān)系導(dǎo)向。在關(guān)系主義理論家看來(lái)，個(gè)體和集體的利益及其邊界是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)樗鼈兪侵哺趥€(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、集體與集體的關(guān)系之中的。一個(gè)行動(dòng)個(gè)體，如果生活在倫理本位、關(guān)系導(dǎo)向的文化中，那么他她的基本行為準(zhǔn)則就是“劃圈子”：最外圍是熟與不熟的圈子，熟人之中是親與不親的圈子，核心圈是既熟又親、再加上義、利高度一致而達(dá)到的信任。關(guān)系主義文化中的行為規(guī)則是熟、親、信?！睆年P(guān)系文化上來(lái)看邊燕杰教授將中國(guó)人的關(guān)系文化賦予了具有中國(guó)人特色的內(nèi)涵例如人情、面子、回報(bào)等而在西方則不存在這些內(nèi)涵。在中國(guó)人關(guān)系的研究中，最為經(jīng)典的便是邊燕杰教授將宴席主人、客人或陪吃的頻率是來(lái)衡量中國(guó)人關(guān)系社會(huì)資本，他將中國(guó)人關(guān)系資本分為三種模型，第一是關(guān)系作為家庭義務(wù)延伸的網(wǎng)絡(luò)，主要針對(duì)家庭成員你和擬家庭成員而形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種情感型紐帶。第二是關(guān)系作為特殊工具性紐帶的交換網(wǎng)絡(luò)，主要針對(duì)自己親密好友，同學(xué)。第三是關(guān)系是作為非對(duì)稱性交易的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)，主要針對(duì)具有多樣性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)好友，被認(rèn)為是一種情感型和工具性相結(jié)合的紐帶。中西方存在著很大的文化差異，植根于中國(guó)人傳統(tǒng)文化背景中的中國(guó)人關(guān)系網(wǎng)則和西方到底有哪些不同之處呢？

二、中國(guó)人關(guān)系網(wǎng)與社會(huì)資本的關(guān)系

在翟學(xué)偉發(fā)表在《社會(huì)》中《是“關(guān)系”還是社會(huì)資本》文獻(xiàn)中我們可以看出社會(huì)資本與中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)的概念有重合的趨勢(shì)，但是卻忽略了中國(guó)人關(guān)系網(wǎng)中的特殊情況和微妙的區(qū)別。所以他從社會(huì)資本和關(guān)系的抽象度、對(duì)應(yīng)性、和社會(huì)形態(tài)中辨析，認(rèn)為社會(huì)資本的基礎(chǔ)是公民社會(huì)。而中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)則是以家庭為本位，從某種程度上來(lái)說(shuō)，它們有著本質(zhì)上的區(qū)別。當(dāng)然他認(rèn)為在中國(guó)人這個(gè)特殊的文化環(huán)境下，“人情社會(huì)”、“面子社會(huì)”所以有時(shí)候社會(huì)資本理論并不能解釋關(guān)系社會(huì)中所發(fā)生的一些現(xiàn)象，例如一家農(nóng)戶請(qǐng)客吃飯至少在中國(guó)人，許多請(qǐng)客吃飯不僅僅是簡(jiǎn)單的祝賀、聚會(huì)，或炫耀性消費(fèi)，而可能是顯示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力、求人辦事、向眾人顯示自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)或儲(chǔ)蓄人脈等等。如果我們認(rèn)定此農(nóng)民的請(qǐng)客活動(dòng)只是限于前者的收支相抵。那么這種現(xiàn)象用社會(huì)資本理論解釋足夠了；如果其用意在于后者，那么最好就要回到關(guān)系理論當(dāng)中去，因?yàn)橹袊?guó)人人想在關(guān)系中所做的投入和收益在社會(huì)資本理論中是看不到的，或者會(huì)被忽略，至少在研究網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、信任、規(guī)范、合作、互惠和參與等方面不足以解釋這些現(xiàn)象。

科爾曼認(rèn)為社會(huì)資本主要的表現(xiàn)形式概述為義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系。這些方式很難將中國(guó)復(fù)雜的關(guān)系之間的互動(dòng)表達(dá)清楚，但是目前還是有很多國(guó)內(nèi)學(xué)者將社會(huì)資本等同于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種研究是否科學(xué)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是否能夠完全代替社會(huì)資本的存量這是一個(gè)讓人質(zhì)疑的事情。在筆者看來(lái)直接說(shuō)社會(huì)資本就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)這個(gè)命題顯然是不成立的，雖然兩者有著共同之處，但是在中國(guó)人關(guān)于關(guān)系網(wǎng)中的“面子”、“人情”、“仁義”用社會(huì)資本這個(gè)概念則是很難討論到這一層面的內(nèi)容。

三、社會(huì)資本與中國(guó)人關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大的改變了人們的交友方式，在一定的程度上影響著社會(huì)資本和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的變化。林南預(yù)測(cè)到，計(jì)算機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)的方興未艾，為社會(huì)資本研究者提供了另一重要陣地。這種剛出現(xiàn)的新制度和文化為人力資本和社會(huì)資本間的互動(dòng)提供了一種新的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，所有形式的資本發(fā)展的全部范圍和效用都可以在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中考察到，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基本上是關(guān)系和嵌入性資源，迫切需要做的工作是理解計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是如何建立和分割社會(huì)資本的。

互聯(lián)網(wǎng)具有的匿名性、異步通信、不受時(shí)空限制的技術(shù)特征可幫助人們維護(hù)社會(huì)聯(lián)系、擴(kuò)展社會(huì)互動(dòng)拓寬了人們關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展渠道。但是，互聯(lián)網(wǎng)為人們的生活世界帶來(lái)一系列改變的同時(shí)，也引發(fā)了一些新問(wèn)題。1998年，克勞特等人最先發(fā)表了關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)使用與心理健康的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上花的時(shí)間越多，與家庭成員的互動(dòng)時(shí)間則越少。這使人們變得更加抑郁（Kraut et al.1998）。還有的學(xué)者經(jīng)過(guò)實(shí)證研究，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的使用減少了人們的社會(huì)交往。另一方面，有一部分學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)使用能夠促進(jìn)人們的社會(huì)聯(lián)系，提升人們的社會(huì)資本。關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)到底對(duì)社會(huì)資本是如何影響的，這種影響結(jié)果在已有的研究中褒貶不一，筆者認(rèn)為其中很大一部分原因是因?yàn)槊總€(gè)學(xué)者研究目的和測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)不一樣則導(dǎo)致了此類現(xiàn)象的發(fā)生。所以未來(lái)的社會(huì)資本和人際關(guān)網(wǎng)絡(luò)的主要發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)的影響之下，將會(huì)呈怎樣的一種趨勢(shì)都是值得學(xué)者去探索去思考的。

四、總結(jié)

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中衍生出來(lái)的一種關(guān)系網(wǎng)。以家庭為本位，強(qiáng)調(diào)親緣關(guān)系的一種關(guān)系結(jié)構(gòu)。學(xué)者張文宏在考慮到中國(guó)農(nóng)村文化傳統(tǒng)將關(guān)系網(wǎng)解構(gòu)為以親緣關(guān)系為主，以業(yè)緣關(guān)系、友誼關(guān)系和地緣關(guān)系為輔的一種關(guān)系網(wǎng)。然而社會(huì)資本由西方引入它的基礎(chǔ)是西方的“公民精神”強(qiáng)調(diào)公民的地位，它是對(duì)結(jié)社、合作、信任、互惠及信息渠道等整合性思考的產(chǎn)物，而關(guān)系對(duì)應(yīng)的是中國(guó)家庭本位社會(huì)的展開(kāi)，它是對(duì)血緣、地緣及擴(kuò)張而來(lái)的同門、同學(xué)、同事等關(guān)系的概括性思考。其差異是前者多以社團(tuán)方式存在，后者多以個(gè)人關(guān)系方式存在。社會(huì)資本中的社團(tuán)是自愿性的因此個(gè)人的追求關(guān)系著個(gè)人的抱負(fù)、志向和興趣等，個(gè)人可加入、參與或退出，這些特點(diǎn)同個(gè)人主義價(jià)值觀相聯(lián)系；而家庭是非自愿性組織，它同生存依賴、光耀門楣、切身利益的有效性等相聯(lián)系，它無(wú)法加入，也無(wú)法退出，但可以逃離。但是在關(guān)系網(wǎng)中只能是個(gè)體的，以自我為中心的一種“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)。

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