地方戲曲零陵漁鼓進(jìn)入校園的實(shí)踐探索與反思

2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā) 《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策》的通知。文中特別提到了關(guān)于地方戲曲的傳承與發(fā)展，要加強(qiáng)學(xué)校戲曲通識(shí)教育和戲曲的傳承。強(qiáng)調(diào)要“實(shí)施地方戲曲振興工程…… 振興戲曲藝術(shù)，并將其納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展‘十三五規(guī)劃?！?/p>

零陵漁鼓作為湖南省永州市的地方戲曲，和眾多地方戲曲一樣，陷入瀕臨滅絕的境地。針對(duì)這種現(xiàn)狀，對(duì)如何有效的實(shí)施保護(hù)與傳承零陵漁鼓，尤其是學(xué)校教育傳承，本文將展開一系列調(diào)查與實(shí)踐研究。

一、零陵漁鼓豐富多彩的戲曲資源

零陵漁鼓，也稱零陵道情，是一種湖南省的傳統(tǒng)戲曲劇種，屬于湘南漁鼓的一個(gè)流派，以湖南省永州市零陵區(qū)為中心分布在零陵的四個(gè)街道、十二個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。零陵漁鼓主要是在古代道教歌曲演唱的基礎(chǔ)上，借鑒并吸收其他民間說書形式的藝術(shù)技巧和演出書目發(fā)展起來的以漁鼓筒和簡(jiǎn)版為特色擊節(jié)伴奏樂器、以說唱相間的方式、以具體曲種的形成地域或流行地的方言或方音來敘述表演故事的一類“說書”形式。零陵漁鼓2012年被評(píng)為“湖南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2014年被評(píng)為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺遺產(chǎn)”。

零陵漁鼓源于明清，至今已有300多年，其曲目繁多，題材廣泛，內(nèi)容豐富，深受群眾喜歡?！读懔隄O鼓》有唱本和說唱本兩種類型，它的最大特色是用它自己的藝術(shù)形式，以敘事和代言相結(jié)合的表現(xiàn)手法，曲目?jī)?nèi)容大多反映“善惡報(bào)應(yīng)”和“勸世文”為主，多取材于民間神話、傳說故事、江湖小說及當(dāng)?shù)厣钪械氖录嘤蓳魸O鼓者演唱，其伴奏樂器常用二胡、四胡、月琴，配瓷器小酒杯、小碟子，簡(jiǎn)單的僅靠一只簡(jiǎn)板拍擊漁鼓筒進(jìn)行表演，道白使用方言，唱詞多為七、九句式，由演唱者模擬故事中多種人物的思想性格，用音樂和語言表達(dá)一個(gè)完整的故事。

二、零陵漁鼓進(jìn)入校園的現(xiàn)狀

2017年以來，零陵區(qū)將零陵漁鼓引進(jìn)校園，神仙嶺小學(xué)正式掛牌“零陵漁鼓傳習(xí)基地”，下面對(duì)零陵漁鼓進(jìn)入校園的現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。

1、機(jī)制建構(gòu)。為了有效推進(jìn)零陵漁鼓在校園傳承中的推進(jìn)與發(fā)展，神仙嶺小學(xué)從以下兩個(gè)方面構(gòu)建了有效傳承推進(jìn)機(jī)制。第一，學(xué)校層面，設(shè)置了以校長(zhǎng)為主體負(fù)責(zé)人的零陵漁鼓傳承領(lǐng)導(dǎo)小組，從硬件和軟件方面配置了較為完善的教學(xué)資源；成立了零陵漁鼓學(xué)生社團(tuán)，確定了合理的教學(xué)安排和課程考核方法；構(gòu)建了教師培養(yǎng)研修及校外導(dǎo)師聘任機(jī)制。第二，社會(huì)層面，邀請(qǐng)專家進(jìn)學(xué)校，聘請(qǐng)了70余歲的零陵漁鼓傳承人唐天寶來校授課，同時(shí)通過與文化部門聯(lián)合、參與社區(qū)活動(dòng)等與社會(huì)教育形成合力，通過各項(xiàng)活動(dòng)、宣傳，得到社會(huì)的認(rèn)可支持，對(duì)有效推進(jìn)零陵漁鼓進(jìn)校園起到積極作用。

2、師資培養(yǎng)。教師是零陵漁鼓藝術(shù)校園傳承的關(guān)鍵要素。教師的專業(yè)素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)將對(duì)校園傳承產(chǎn)生直接影響，也是有效傳承的根本保障。因此，應(yīng)在開展零陵漁鼓進(jìn)校園傳承的過程中創(chuàng)新性地開展師資培訓(xùn)，多措并舉提高培訓(xùn)實(shí)效性。針對(duì)教師的實(shí)際情況，“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”，邀請(qǐng)專家、傳承人進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)設(shè)置專門經(jīng)費(fèi)支持本校教師到專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行研修與訓(xùn)練，為零陵漁鼓在校園傳承活動(dòng)的開展提供便利。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的普遍運(yùn)用，現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，遠(yuǎn)程教育是教師培養(yǎng)多樣化的又一體現(xiàn)，區(qū)域師資共享，讓更多的優(yōu)秀教師更大限度發(fā)揮其特長(zhǎng)，共同成長(zhǎng)。

3、編創(chuàng)教材。零陵漁鼓進(jìn)中小學(xué)需要的是普及、基礎(chǔ)、感性的初級(jí)知識(shí)，為此，神仙嶺小學(xué)的教師聯(lián)動(dòng)協(xié)作，通過調(diào)查走訪，請(qǐng)教專家，編制了符合學(xué)生特征且富有特性的零陵漁鼓藝術(shù)校本教材。教材處處彰顯“家鄉(xiāng)戲”特點(diǎn)，滲透“學(xué)生主體，特色發(fā)展”的指導(dǎo)思想，凸顯“讓每一個(gè)孩子都愛家鄉(xiāng)戲”的理念，真正讓校本教材發(fā)揮作用。

4、活動(dòng)開展。神仙嶺小學(xué)利用板報(bào)、宣傳欄、校園網(wǎng)站以及校園廣播等，介紹地零陵漁鼓的特色與精髓。成立小劇團(tuán)編排新穎的小型戲曲節(jié)目，到社區(qū)、文化館進(jìn)行匯報(bào)展演。通過這些活動(dòng)，極大地觸動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)零陵漁鼓的熱情。

經(jīng)過近一年的學(xué)習(xí)，學(xué)生們興趣高昂，進(jìn)步很快。師生自編自演的零陵漁鼓情景劇《后繼有人唱瀟湘》、《二十四節(jié)氣歌》、《漁鼓舞蹈》先后在零陵區(qū)藝術(shù)節(jié)、永州市少兒春晚等活動(dòng)中進(jìn)行演出。

三、零陵漁鼓校園傳承的反思及建議

1.師資培訓(xùn)路徑狹隘。神仙嶺小學(xué)音樂教師的日常音樂教學(xué)工作量非常大，同時(shí)并沒有系統(tǒng)化學(xué)習(xí)過零陵漁鼓的教學(xué)知識(shí)，只是參加過學(xué)校組織的零陵漁鼓的教學(xué)培訓(xùn)。因此，在零陵漁鼓的教學(xué)手段、教學(xué)模式上還存在較大的欠缺。雖然聘請(qǐng)了零陵漁鼓傳承人作為專業(yè)教師或教學(xué)指導(dǎo)教師，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了實(shí)際的教學(xué)需求。

這種不適個(gè)例現(xiàn)象的出現(xiàn)，從整個(gè)國家來看，是很多學(xué)校都缺少具備系統(tǒng)地方戲曲藝術(shù)的專職教師， 而一些音樂類院校也缺少對(duì)這方面專任教師的培養(yǎng)。為此，為了滿足校園傳承的師資需求，還有賴于相關(guān)藝術(shù)教師培養(yǎng)學(xué)校的大力發(fā)展，特別是針對(duì)地方性戲曲藝術(shù)，地區(qū)藝術(shù)院校應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)，滿足地方學(xué)校對(duì)師資的渴求。

3、教學(xué)方法模式單調(diào)。在零陵漁鼓的課堂教學(xué)中，大多運(yùn)用欣賞與欣賞和學(xué)唱并重的幾種模式進(jìn)行教學(xué)。從對(duì)于地零陵漁鼓課堂教學(xué)內(nèi)容的掌握程度來看（表2），過半學(xué)生還是能夠較好地掌握音樂教師所教授的課程內(nèi)容的。但不可否認(rèn)的是，還有部分學(xué)生只能部分掌握或不能掌握老師的教授內(nèi)容或者不能說唱一些主要樂器或者曲目。這些學(xué)生反映，不是不喜歡音樂，也不是不喜歡音樂課，但是零陵漁鼓確實(shí)很“頭疼”。如何解決這種“頭疼”，可能需要我們教師從教學(xué)方法、手段以及教學(xué)內(nèi)容方面去進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新。

3、校園—家庭—社會(huì)”傳承各自為戰(zhàn)。雖然通過1年左右的零陵進(jìn)入音樂課堂教學(xué)活動(dòng)，大部分學(xué)生從最初的一無所知已發(fā)展到對(duì)零陵漁鼓有一定的認(rèn)知，但是非常喜歡的比例還是明顯偏低。通過對(duì)非常喜歡學(xué)生的訪談發(fā)現(xiàn)，45%的學(xué)生是因?yàn)閺男?huì)從家鄉(xiāng)廟會(huì)聽到或者家里的爺爺奶奶經(jīng)常哼唱，從而領(lǐng)略到這些藝術(shù)的魅力而喜愛；55%的學(xué)生則是通過這幾年音樂課堂上老師的講授以及參加學(xué)校的一些藝術(shù)文化活動(dòng)從而喜愛這些藝術(shù)。

四、結(jié)語

校園是地方戲曲傳承的根本，如何有效地推進(jìn)地方戲曲在校園的傳承，如何能夠真正地讓更多的學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)戲，還需要我們深入探究。此外，社會(huì)與家庭也是一個(gè)大課堂，能否充分融合小課堂與大課程的綜合作用，構(gòu)建校園—家庭—社會(huì)三位一體的非遺傳承模式也有待于深入挖掘，為此，地方戲曲的校園傳承任重而道。

作者簡(jiǎn)介：胡卉，專業(yè)：教育碩士，學(xué)校：湖南師范大學(xué)，研究方向：音樂教育，學(xué)歷：研究生在讀，出生年月：1987年5月。