蔣宛羚

成都博物館二樓兩漢魏晉南北朝展廳，一面沿墻柜中展示著兩件高約3米、寬接近3米的大型文物——曾家包漢墓出土的生產(chǎn)、生活畫像石（圖一），也是成都博物館鎮(zhèn)館之寶中的兩件。兩件畫像石分別位于曾家包東漢畫像磚石墓M1東、西后室后壁[1]，其圖像內(nèi)容生動(dòng)地展現(xiàn)了漢代成都平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和漢代人們的勞作、生活場景，是四川漢代畫像石的杰出代表。生產(chǎn)畫像石中部（圖二）的圖像尤為引人注目，圖中有一座糧倉，糧倉右邊一棵樹下跪坐著一個(gè)手持鳩杖的老人。糧倉外有一人手里捧著一袋糧食，向老人走去。綜合整個(gè)畫面，應(yīng)該是表現(xiàn)政府給老人發(fā)糧的養(yǎng)老圖。

一、養(yǎng)老圖的判定標(biāo)準(zhǔn)

養(yǎng)老圖最早被定名為告貸圖或乞貸圖，研究者認(rèn)為圖像是表現(xiàn)地主當(dāng)時(shí)放高利貸的情景，表現(xiàn)的是地主階級(jí)與豪商巨賈高利盤剝的社會(huì)現(xiàn)象[2]。然而隨著出土材料的增多，沈仲常先生首次對“告貸圖”這一命名提出質(zhì)疑，認(rèn)為圖像中手持鳩杖的老人是最大疑點(diǎn)，如曾家包畫像石養(yǎng)老圖中老人手持鳩杖且衣著比較體面，與窮苦人民借貸糧食錢財(cái)?shù)男蜗蟛环?，同時(shí)沈先生認(rèn)為“告貸圖”應(yīng)該是表現(xiàn)漢代養(yǎng)老制度的養(yǎng)老圖[3]。之后，胡順利等學(xué)者也贊同沈仲常先生的質(zhì)疑[4]，因此以前的“告貸圖”和新發(fā)現(xiàn)的一些類似圖像都被定名為“養(yǎng)老圖”。但是，如何將養(yǎng)老圖和告貸圖區(qū)別開來，判斷為養(yǎng)老圖的標(biāo)準(zhǔn)是什么，都還沒有進(jìn)行深入的討論。

筆者認(rèn)為，這類圖像主要是體現(xiàn)漢代管理糧倉官員給符合年齡條件的老年人發(fā)糧的情景，因此定義圖像是否為養(yǎng)老圖需要滿足政府行為、老人受益、賜糧這三個(gè)條件。第一，必須是政府行為。這也是養(yǎng)老圖與“董永侍父”等其他敬老圖或孝子圖最大的不同，其“養(yǎng)老敬老”的行為主體較為特殊，是政府工作人員，代表的是皇帝以及朝廷對老年人的關(guān)心和扶助，體現(xiàn)的是漢代養(yǎng)老政策。從漢高祖劉邦開始，就有養(yǎng)老賜物的政策，“舉民年五十以上，有脩行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老……以十月賜酒肉”[5]。之后的各代皇帝均頒布有不同的養(yǎng)老政策，主要是根據(jù)老人年紀(jì)，不同程度地減輕他們賦稅、刑罰以及向他們發(fā)放布帛、糧食等物資。如漢宣帝曾下詔“自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗皆勿坐”[6]，漢順帝時(shí)規(guī)定“賜民年八十以上米，人一斛，肉二十斤，酒五斗；九十以上加賜帛，人二匹，絮三斤”[7]等。養(yǎng)老圖則通過表現(xiàn)養(yǎng)老政策的一類——發(fā)放糧食來進(jìn)行體現(xiàn)。養(yǎng)老圖中主要通過督辦者或發(fā)糧者的官吏身份來體現(xiàn)賜糧行為的官方性質(zhì)。如新都新民鄉(xiāng)出土養(yǎng)老畫像磚（圖三）[8]中有一人背著一袋糧食正走下臺(tái)階，一人坐于臺(tái)階的方氈之上，兩人均頭戴山形冠，應(yīng)是管理糧倉的官吏。臺(tái)階旁有一老者雙手張開口袋跪坐于樹下，懷里斜插一根鳩杖，未戴冠[8]。畫面中官吏坐于臺(tái)階上，而老人跪于臺(tái)階下，形象地反映了兩者間地位的差距，也從側(cè)面說明了坐于方氈者的官吏身份。

第二，接受賜糧的對象必須是老人。由于畫像石、畫像磚的材質(zhì)、雕刻技法等原因，很難對人物的面部有較為精細(xì)的刻畫，再加上多年的風(fēng)化侵蝕，要從人物面容來判斷其年紀(jì)較為困難，只能從人物動(dòng)作、衣飾、手持物以及對應(yīng)榜題等來進(jìn)行判斷，除榜題外（目前已確認(rèn)的養(yǎng)老圖中暫未發(fā)現(xiàn)榜題），最能準(zhǔn)確判斷接受賜糧者為老人的依據(jù)就是鳩杖的出現(xiàn)。鳩杖也就是歷史文獻(xiàn)中所記載的代表著具有特殊權(quán)利的王杖?！吨芏Y·伊耆氏》中提到“共王之齒杖”，鄭玄注：“王之所賜老者之杖”[10]。而漢代更有給老者賜鳩杖這一規(guī)定，《后漢書·禮儀志》：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，舖之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩鳥為飾”[11]；《太平御覽》卷九二一引《風(fēng)俗通》曰：“俗說高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)，敗于京索，遁草薄中，羽追求之，時(shí)鳩正鳴其上，追者以鳥在無人，遂得脫。后即位異此鳥，故作鳩杖以賜老……故作鳩杖以撫老”[12]；《后漢書·章帝紀(jì)》：“是月養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食，其賜高年二人共布帛各一匹，以為禮酪?！盵13]從考古出土材料來看，鳩杖也的確存在。廣西平樂銀山嶺漢墓[14]、河北滿城漢墓[15]發(fā)現(xiàn)銅鳩杖首；江蘇海州西漢霍賀墓[16]、海州西漢侍其繇墓[17]出土木鳩杖；甘肅武威磨咀子18號(hào)漢墓出土兩枚木質(zhì)鳩杖，其中一根鳩杖上纏有記有王杖詔令等內(nèi)容的竹簡十枚[18]，可確證此木鳩杖為漢王杖。這些文獻(xiàn)記載及考古出土材料足以說明，鳩杖的確存在，它是政府賜發(fā)的對于老人進(jìn)行保護(hù)扶助的憑證。

第三，對賜糧行為的判定。目前發(fā)現(xiàn)的養(yǎng)老圖中均通過倉房加裝糧食的容器來暗示容器中所盛物品為糧食。倉房一般會(huì)有緊閉落閂的倉門、通風(fēng)的透氣窗、防鼠蟲的二層臺(tái)或者較高的樓梯等符合糧倉特點(diǎn)的要素來體現(xiàn)。再配合倉房前有人手捧袋子或盒子等容器，更具體一點(diǎn)的則刻畫出手捧容器向袋子中傾倒的具體動(dòng)作，如彭州市太平鄉(xiāng)出土養(yǎng)老畫像磚（圖四）[19]，讓觀看者能夠很自然推斷出容器中裝的應(yīng)該是糧食。

而在上述三項(xiàng)判定條件中，鳩杖是判斷圖像是養(yǎng)老圖還是告貸圖、收租圖的最為關(guān)鍵的物品。告貸圖、收租圖描繪了漢代貧窮百姓向地主及官吏借貸糧食或者償還租金的情景，這類圖像中也可能出現(xiàn)倉房、官吏、老人等因素，甚至?xí)憩F(xiàn)出發(fā)放糧食的行為。另外，養(yǎng)老圖中對領(lǐng)受朝廷賜物的老人神態(tài)刻畫也不盡相同，有一類養(yǎng)老圖持鳩杖的的老人都衣冠楚楚，如曾家包東漢畫像磚石墓（圖二）跽坐在一旁等著受領(lǐng)補(bǔ)給，手持鳩杖，因?yàn)槟昙o(jì)較大略有些駝背，但姿態(tài)自然放松，可以看出受過良好的教養(yǎng)，地位較為尊貴。另一類養(yǎng)老圖中老人的形象卻恰恰相反，如彭州市太平鄉(xiāng)出土的養(yǎng)老圖（圖四），老者著短衣袴、執(zhí)鳩杖的跪坐于地，正全神貫注地注視著一人以量器注糧食于地上的盛器中。老者將身子壓得很低，背部弓形向前伸，頭卻仰望著量注糧食的人，顯得非常的恭敬和謙卑[2Q]。老者衣衫破舊、姿態(tài)卑微，這也是這幅圖最早被定名為“告貸圖”的原因之一。但判定者忽略了鳩杖的意義，前文已經(jīng)解釋過鳩杖并不能單純的被看做是證明持有鳩杖的人年紀(jì)很大，也代表著持有鳩杖的人是受到國家保護(hù)和供養(yǎng)的。武威漢簡《王杖十簡》《王杖詔書令》中，宣帝本始二年詔令云：“高皇帝以來至本始二年，朕甚哀憐耆老，高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)……”[21]。此詔令明確規(guī)定杖首為鳩，相當(dāng)于節(jié)。而根據(jù)前人的對尹灣漢簡《集簿》記錄的東?？な谟柰跽鹊慕y(tǒng)計(jì)數(shù)字進(jìn)行推算，漢代被授予鳩杖的不僅僅有地位較高的三老，也有很多普通百姓，但并不是所有達(dá)到年齡限制的老人都會(huì)被授予鳩杖[22]。并且在現(xiàn)有出土的漢代有鳩杖的畫像中，多數(shù)是養(yǎng)老圖，另外就是董永侍父一類的孝子圖（圖五）[23]，以及與神樹仙人.老人鳩杖（圖六）[24]類似的與升仙思想相關(guān)的圖像。而在租賃圖、交租圖或是賑贍貧乏圖這一類百姓交出物品或者償還物品的圖像中，也有老人出現(xiàn)，但主要通過形態(tài)、衣飾、坐獨(dú)輪車等方面進(jìn)行表現(xiàn)，而非鳩杖。由此可以推斷，鳩杖在漢畫像中出現(xiàn)有確認(rèn)持有者身份的意義，持有者即使不是仙人，三老這樣地位較高的老人，也是得到過政府認(rèn)證并賜鳩杖者，不會(huì)是告貸圖或交租圖的主人公。因此，如果圖像中同時(shí)出現(xiàn)官吏、糧倉、持鳩杖者、送糧行為這幾個(gè)要素，則可以斷定為養(yǎng)老圖。

二、養(yǎng)老圖的圖像功能

圖像是人們傳遞信息、表達(dá)感情的一種方式，相較于文字，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容更加豐富和立體。漢代畫像想要向人們表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵并不僅僅在于圖像內(nèi)容，承載畫像的遺址類型不同，在同一遺址所處的位置不同、墓主身份不同都可能代表不同的含義。

而養(yǎng)老圖最為明確的功能是體現(xiàn)漢代統(tǒng)治階層尊重老人、愛護(hù)老人的態(tài)度和政策。前文中提到，養(yǎng)老圖是漢代養(yǎng)老政策在圖像中的表現(xiàn)，它是除歷史文獻(xiàn)、漢簡、鳩杖之外，證明漢代養(yǎng)老政策真實(shí)存在的又一證據(jù)。在養(yǎng)老圖中，重點(diǎn)反映了漢政府對于老人在物質(zhì)上的幫助和撫養(yǎng)，但這并不意味著漢代政府在尊老方面只重視對于老人物質(zhì)上的幫助，事實(shí)上漢代政府給了老人很多優(yōu)待。首先便是前文中提到的對達(dá)到一定年齡的老人頒發(fā)鳩杖，定期發(fā)糧、物等物資進(jìn)行扶養(yǎng)救濟(jì)。其次，在法律上對老人進(jìn)行保護(hù)。一方面，對于不尊老的行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，《王杖詔書令》中規(guī)定對賜予王杖的老人“有敢罵毆詈辱者，逆不道”[25]；另一方面，若老人觸犯法律視情節(jié)嚴(yán)重程度予以免刑或減刑，《王杖詔書令》中有“制詔御史：年七十以上人所尊敬也，非首，殺傷人，毋告劾也。它毋所坐，年八十以上生日久乎？ ”[26]的記載。并且出現(xiàn)“親親得相首匿”這一規(guī)定，《漢書·宣帝紀(jì)》有“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞”[27]，即認(rèn)為長輩子孫互相包庇隱藏罪行是人之常情，子孫幫助長輩隱藏罪行是不追究其責(zé)任的，這也是對于老人的一種優(yōu)待。而養(yǎng)老圖中主要表現(xiàn)政府發(fā)放物資對老人進(jìn)行扶養(yǎng)，而沒有其他內(nèi)容，可能是因?yàn)檫@一內(nèi)容更適合用圖像表達(dá)出來，其他內(nèi)容則更適合用文字記錄，如果用圖像表達(dá)可能會(huì)占用很大圖幅，因此用養(yǎng)老政策的其中一項(xiàng)措施來指代漢政府整個(gè)尊老體系。

其次，養(yǎng)老圖體現(xiàn)了社會(huì)上層對養(yǎng)老敬老政策和思想的宣傳與認(rèn)同，同時(shí)養(yǎng)老圖可能是展現(xiàn)墓主德行和身份的一種方式。根據(jù)上述養(yǎng)老圖的判定條件，目前全國范圍內(nèi)根據(jù)已發(fā)表材料能判定為養(yǎng)老圖的一共有7處（表一），其中有4處有明確的出土地，均為墓葬出土，另3處養(yǎng)老畫像磚雖未有明確出土地但應(yīng)該都是用于墓葬中的裝飾。從可確認(rèn)出土墓葬的4處養(yǎng)老圖來看，出現(xiàn)養(yǎng)老圖圖像的墓主均是有較高的社會(huì)地位的人。河南密縣打虎亭漢墓出土墓志可知墓主人張伯雅為漢宏農(nóng)太守，官秩兩千石[28]；曾家包漢墓從其隨葬品及畫像內(nèi)容看墓主應(yīng)為莊園主人或地方豪強(qiáng)；四川新都漢代畫像磚墓中車馬出行中有軺車、斧車和棚車，并有導(dǎo)車引路，《后漢書·輿服志》中有“縣令以上郡守及二千石加導(dǎo)斧車”，因此這座墓的墓主應(yīng)為縣令以上的官吏[29]；四川廣漢羅家包漢墓M3中有軺車和二騎吏圖像[3Q]，墓主人應(yīng)該也是官吏。而圖像所出現(xiàn)的位置主要在墓室耳室、后室等處，雖然比不上處于前室、中室或石棺上的圖像內(nèi)容的重要性，但并不是墓葬最偏遠(yuǎn)、最不被重視的位置，所占篇幅也比較大，說明了養(yǎng)老圖屬于相對重要的內(nèi)容，有一定的宣傳教育作用。而與養(yǎng)老圖相鄰的內(nèi)容多為車馬出行、集市、樓閣等展現(xiàn)墓主日常生活的圖像，這類圖像主要用于體現(xiàn)墓主人身份地位，還原其在世時(shí)的生活場景以及贊美其品德，因此養(yǎng)老圖出現(xiàn)可能是體現(xiàn)墓主人身前為“三老”或地位聲譽(yù)較高受朝廷受杖并扶養(yǎng)的老人，也可能是體現(xiàn)墓主養(yǎng)老敬老的高尚品格。

此外，養(yǎng)老圖的分布情況也反映了漢政府對四川地區(qū)較強(qiáng)的思想控制和政策宣傳。從已知全國目前發(fā)現(xiàn)的養(yǎng)老圖數(shù)量（表一）可以看出，其主要出現(xiàn)在四川特別是成都及其周邊地區(qū)，在同是漢代畫像磚、畫像石集中分布的山東、河南地區(qū)卻極為罕見。從現(xiàn)有材料來看，山東、河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了較多如“孝孫原谷”“老萊子娛親”“董永侍父”等孝養(yǎng)老人的孝子圖像，敬老思想在當(dāng)?shù)赝瑯拥玫秸J(rèn)同和重視。而四川同樣也有這一類的孝子圖出現(xiàn)，說明敬老思想在漢代社會(huì)的各個(gè)區(qū)域都較為流行，只是四川地區(qū)的敬老思想帶有較為強(qiáng)烈的政治色彩。公元前316年秦攻占巴蜀之后，地大物博的四川地區(qū)就成為秦國的大后方，極大地增強(qiáng)了秦國的實(shí)力，為秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)?！妒酚洝分幸蔡岬健笆窦葘偾?，秦以益強(qiáng)，富厚，輕諸侯”[31]。到了漢代巴蜀地區(qū)（包括四川地區(qū)）同樣是漢政府重要的物資、賦稅來源，糧食、鐵礦鐵器、鹽等重要物資源源不斷地從蜀地運(yùn)往全國各地。然而，四川地處西南且交通不便，雖然各代政府都積極建設(shè)至蜀的水陸交通，但到唐代仍有“蜀道難，難于上青天”一說。加之此地思想文化地方性較強(qiáng)，如有極具地方特色的巴蜀式銅器如柳葉型青銅劍、虎紋銅戈等，有被稱為“巴蜀圖語”的地方性圖形符號(hào)，有獨(dú)特的喪葬文化等，控制和管理較為困難。因此，中央必須加強(qiáng)對蜀地的管理，如鼓勵(lì)關(guān)中百姓遷徙至巴蜀，“就食蜀、漢”[32]；或?qū)Ⅺ}、鐵等私營工商業(yè)收歸官營；東漢時(shí)還在蜀地割原郡蜀地增設(shè)屬國都尉，使之與原屬郡相互牽制[33]等。除此以外，漢政府還釆取了一系列福利措施，如前文中提到的敬養(yǎng)老人、安撫老弱病殘以及減免刑罰等。有了造福百姓的政策措施，漢政府必然會(huì)加大對這些福利政策的宣傳，以穩(wěn)定民心，加強(qiáng)對蜀地百姓的教化，作為四川地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的成都地區(qū)當(dāng)然是控制與宣傳的重點(diǎn)區(qū)域，因此養(yǎng)老圖集中出現(xiàn)在成都地區(qū)也就不難理解了。

三、結(jié)語

早在先秦時(shí)期尊老敬老的思想就開始出現(xiàn)，在漢代更是有了進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期對中華民族尊老敬老思想的最終形成起到了重要的促進(jìn)作用。而養(yǎng)老圖即是反映漢代敬老思想發(fā)展的重要材料之一，它主要流行于成都及其周邊地區(qū)，圖像大多同時(shí)具備官吏、糧倉、持鳩杖者、送糧行為幾個(gè)元素，不僅是漢政府養(yǎng)老敬老政策的圖像反映，也體現(xiàn)了四川地區(qū)為漢代朝廷重點(diǎn)控制、宣傳的特殊政治地位。

[1]陳顯雙：《四川成都曾家包東漢畫像磚石墓》，《文物》1981年第10期。

[2]四川省博物館編：《四川漢代畫象磚拓片》，文物出版社，1961年，劉志遠(yuǎn)編：《四川漢代畫像磚藝術(shù)》，中國古典藝術(shù)出版社，1958年。兩書將彭縣太平鄉(xiāng)出土養(yǎng)老圖畫像磚定名為“告貸圖”和“貸糧”圖。