淺析蔡元培的美育思想

摘要：蔡元培是我國(guó)近代歷史上著名的思想家、教育家和民主革命家，被譽(yù)為“北大之父?！睂?duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)蔡元培先生美育思想理論認(rèn)識(shí)和研究，從而去思考現(xiàn)當(dāng)代的美育體系，不僅有利于繼承蔡元培先生科學(xué)的美育思想，而且也能獲得美育思想中獲得對(duì)家庭、學(xué)校與社會(huì)美育教育的啟示。同時(shí)，也有利于反映目前的狀況，發(fā)現(xiàn)其借鑒意義。

關(guān)鍵詞：美育；教育改革；解放藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0269-01

一、蔡元培美育思想產(chǎn)生的原因

從蔡元培美育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景去說(shuō)，辛亥革命的失敗，北洋軍閥的統(tǒng)治，新文化運(yùn)動(dòng)等一些社會(huì)問(wèn)題的演變，還有中國(guó)民族工業(yè)向前的發(fā)展，對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的壓迫民族階級(jí)盡力擺脫。1916年n月，蔡元培回到國(guó)內(nèi)，中國(guó)長(zhǎng)期陷入軍閥混戰(zhàn)，政客相爭(zhēng)的局面。蔡元培美育思想提出的時(shí)期正是中國(guó)知識(shí)分子深切關(guān)注民生問(wèn)題，進(jìn)行反思和探索之際。

西方哲學(xué)思想也影響了蔡元培的美育思想的產(chǎn)生，西方哲學(xué)思想是對(duì)蔡元培美學(xué)思想的影響十分重要的來(lái)源。蔡元培選擇留學(xué)德國(guó)，這與他的學(xué)問(wèn)和志向有關(guān)。他一直以來(lái)對(duì)哲學(xué)，教育學(xué)有濃厚的興趣。而在他看來(lái)德國(guó)是哲學(xué)和教育學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家。除了研讀康德著作，他還十分喜好德國(guó)學(xué)者厲丕斯所著《造型藝術(shù)的根本》一書(shū)。此外，摩曼教授的娟《現(xiàn)代美學(xué)》、《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》兩書(shū)，言簡(jiǎn)意賅，門(mén)徑分明，引發(fā)蔡元培著手進(jìn)行美學(xué)實(shí)驗(yàn)。不妨說(shuō)，接受西方美學(xué)思想是酷愛(ài)哲學(xué)的蔡元培求學(xué)探索過(guò)程中的而一個(gè)歸宿點(diǎn)，也是其留學(xué)數(shù)年較為突出的學(xué)術(shù)收益。蔡元培對(duì)歐洲學(xué)術(shù)具有明敏的領(lǐng)悟能力和鑒別能力；頗為自由廣泛攝取各類(lèi)學(xué)術(shù)精華，又在極大程度上超脫了一般功利觀(guān)念的羈絆。

二、蔡元培美育思想的主要內(nèi)容

首先，美育與健全人格的教育。蔡元培先生提出了“知識(shí)以外，兼養(yǎng)情感，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)”。美育是健全人格的重要組成部分，是近代教育區(qū)別于封建教育的重要所在。取決于美育對(duì)情感的陶冶。美育在蔡元培整個(gè)健全人格教育體系中具有重要的意義。

其次，美育的實(shí)施方法。蔡元培指出從家庭，學(xué)校，社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行美育教育。蔡元培主張從胎教開(kāi)始美育，“從公立的胎教院、與育嬰院著手。”美育在家庭教育中是十分重要的；在學(xué)校美育教育中，學(xué)生的美育都可通過(guò)學(xué)校進(jìn)行普及和教育，學(xué)校中的課程設(shè)置應(yīng)該與美育有關(guān)；社會(huì)美育，是對(duì)社會(huì)全體成員實(shí)施的。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行郊游遠(yuǎn)足，戶(hù)外勞動(dòng)在大自然中去開(kāi)闊視野，增加知識(shí)，陶冶性情。

最后，以美育代宗教的觀(guān)點(diǎn)。蔡元培所提出“以美育代宗教”的原因是，他認(rèn)為德育、智育、體育、美育之在宗教中勉強(qiáng)包含的。但是，唯有美育在時(shí)代的進(jìn)步中卻沒(méi)有完全與宗教脫離關(guān)系，宗教對(duì)美育還存在一定的藝術(shù)價(jià)值意思，美育的價(jià)值是永遠(yuǎn)存在的。宗教和美育也有很大程度上的不同，概括為“美育是自作者簡(jiǎn)介：宋佳宜，西北師范大學(xué)，碩士研究生，美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)。由的，宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的?！庇纱丝梢?jiàn)，蔡元培先生將藝術(shù)從宗教“神壇”帶回到現(xiàn)實(shí)世界是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的自由?！耙悦烙诮獭笔欠祷噩F(xiàn)實(shí)的必由之路。當(dāng)美育返回現(xiàn)實(shí)生活，就在于接受和消費(fèi)形式之中。蔡元培先生的美育具有歷史發(fā)展性，當(dāng)美育與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生聯(lián)系是，本身就意味著已經(jīng)返回現(xiàn)實(shí)生活。

三、蔡元培美育思想的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

1.蔡元培美育思想當(dāng)代價(jià)值。美育思想對(duì)家庭教育起到了重要的作用，家庭美育教育是通過(guò)現(xiàn)實(shí)美育、藝術(shù)美育和科學(xué)美育為途徑進(jìn)行的。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中家庭美育教育占到了重要地位，有助于提高教育子女的水平和自身的素質(zhì)。家庭美育教育不是進(jìn)行理論體系的架構(gòu)，而是致力于對(duì)孩子成長(zhǎng)中的感化。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)人的各種思維方式也發(fā)生著極大的變化。簡(jiǎn)單的書(shū)本上的條條框框和各種各樣的試卷，已經(jīng)不適于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)在社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新必須得依靠教育。蔡元培的美育思想有效的引發(fā)了學(xué)生最活躍，最豐富多彩的創(chuàng)新思維，使學(xué)生能夠直接表達(dá)情感，揭示內(nèi)心世界的活動(dòng)。蔡元培的美育思想對(duì)學(xué)校的教育起到了重要的推動(dòng)，讓學(xué)生能夠德智體全面發(fā)展。社會(huì)的美育教育具有較大的實(shí)踐性，社會(huì)美育引導(dǎo)人們對(duì)待人格美的向往與追求。

2.蔡元培美育思想的現(xiàn)實(shí)意義。蔡元培的美育教育可以有效地幫助形成健全的人格。不僅要求人們?cè)诮逃杏兄欢ㄖ橇逃€含有豐富的思想道德情感。美育是針對(duì)不完整的，簡(jiǎn)單的以人的角度為出發(fā)點(diǎn)，打破理智對(duì)情緒的壓抑和情感的表達(dá)，達(dá)到各種個(gè)性特征的形成。蔡元培的美學(xué)思想可以有效地恢復(fù)個(gè)體的多樣性，以保持完整的人格個(gè)性，讓健全人格的形成。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史總是向前發(fā)展的。以往的研究是為了超越以往。人們不具備豐富的經(jīng)驗(yàn)和冷靜的心態(tài)享受生活高潔內(nèi)在精神生活。因此，不斷吸取蔡元培認(rèn)為積極因素，文化高尚健全的人格的完善是極其必要的。在實(shí)際應(yīng)用中當(dāng)前的教育改革，教育倡導(dǎo)者蔡個(gè)性完全糾正的教育思想，培養(yǎng)目標(biāo)明確，正確偏重智力學(xué)校在實(shí)踐中存在，忽視道德教育的片面性有重要的借鑒意義。