從繡花底樣看民間剪紙的實(shí)用與審美

徐興美

摘要：繡花底樣剪紙作為剪紙藝術(shù)的典型代表，為成就刺繡藝術(shù)提供了大量素材，它特有的實(shí)用與審美價(jià)值有別于其他剪紙藝術(shù)。文章透過(guò)繡花底樣剪紙這個(gè)小窗口的探視，以期重拾傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)魅力及對(duì)非遺保護(hù)、傳承的思考。

關(guān)鍵詞：剪紙；繡花底樣；實(shí)用；審美

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0154-03

一、前言

在眾多民間藝術(shù)中，用于繡花底樣的剪紙可謂是燦爛山花中的一朵小花。民間剪紙的藝術(shù)魅力眾所周知，而作為繡花底子，知曉的人也許不多。但它作為底樣的實(shí)用和審美價(jià)值是值得研究的。在古代，剪紙刺繡是女子重要的“女紅”技藝，剪紙是刺繡制作過(guò)程中必不可少的基礎(chǔ)，而今這種民間技藝正離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，甚至消失。在此探討其實(shí)用與審美，意在呼吁重視這種鄉(xiāng)土藝術(shù)的魅力和非遺保護(hù)意識(shí)。

二、物以致用——繡花底樣剪紙的物質(zhì)實(shí)用

民間剪紙除了最有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵外，實(shí)用則是最基本的特征。其實(shí)用性則體現(xiàn)在它源于民眾的生產(chǎn)生活，并與之緊密聯(lián)系。勞動(dòng)人民為滿(mǎn)足物質(zhì)生活之需決定了它最基本的生活實(shí)用功能和物以致用的價(jià)值取向。而剪紙底樣己不只是一種單純的民間藝術(shù)，更多時(shí)候作為一種圖案底樣，為其他工藝服務(wù)。在沒(méi)有工業(yè)化影響的時(shí)代，更有專(zhuān)門(mén)的剪花匠人把剪好的花樣夾于書(shū)頁(yè)中，以剪花售賣(mài)為業(yè)，供繡女繡花用。這個(gè)事實(shí)在張道一先生的“剪子巷的枕花和鞋花”一文中有詳細(xì)記錄。剪紙底樣還曾經(jīng)對(duì)印染、刺繡、制陶、雕刻、建筑石刻等工藝的發(fā)展有著極為廣泛的影響。如：木雕窗花是先用紙剪好紋樣后，沾水貼于木板上，煙薰花紋后再進(jìn)行雕刻。

而所謂的繡花底樣則是指繡花時(shí)，以紙為材剪出紋樣固定于繡物上進(jìn)行刺繡創(chuàng)作的底樣，大多是用白紙剪成。婦女們根據(jù)紙樣以彩線(xiàn)進(jìn)行繡花，使剪紙紋樣在刺繡中得到再現(xiàn)。民間俗稱(chēng)“花紙”、“剪花”、“繡花紙”，“繡花樣子”、“剪花樣子”等，廣泛運(yùn)用在人們生活中從頭到腳的服飾、床品等。其歷史悠遠(yuǎn)，自有剪紙開(kāi)始便誕生了繡花底樣剪紙，并具有實(shí)用功能。1954年膠縣艾山區(qū)山子村張家塋（明墓）出土的五幅長(zhǎng)約8厘米，用錘礬的白紙剪成的紋樣就是婦女所披“云肩”的刺繡底樣，分別刻有“鴛鴦戲水”、“丹風(fēng)朝陽(yáng)”等。民間繡花底樣剪紙種類(lèi)繁多，主要有枕花、眉勒子花、鞋花、帽花、針插花、荷包、肚兜花、繡片花、圍裙、包被堂心、襪底、手帕、云肩花等。根據(jù)年齡、身份和用途不同而題材各異，主要以自然界動(dòng)物和花卉居多。在包羅萬(wàn)象的題材中還包含有神話(huà)傳說(shuō)、遠(yuǎn)古圖騰、自然崇拜等形象，蘊(yùn)涵著大量神秘的宗教文化信息和原始藝術(shù)特征。

就其本身的實(shí)用性主要體現(xiàn)在：一方面作為繡花底子，另一方面作居室裝飾和民俗節(jié)慶用，如：窗花、門(mén)箋、燈花、喜花、禮花等，在此不邀述。作為繡花底的剪紙與刺繡可謂是一對(duì)孿生姐妹，在民間服飾上相互交融。雖然它是刺繡藝術(shù)的替身，卻毫未影響它的價(jià)值所在，它是剪紙物質(zhì)實(shí)用最直接的體現(xiàn)之一。

在此，以鞋花為例說(shuō)明。鞋花是用于做布鞋的鞋頭、鞋幫、鞋底、鞋墊刺繡的剪紙底樣，是我國(guó)特有的一種民間藝術(shù)，流傳于各地，題材豐富且有著強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，不同地域的風(fēng)格特征不一，大多反映當(dāng)?shù)厝说纳詈托愿?。它的物質(zhì)實(shí)用在于：一方面為繡花鞋提供繡花樣本，相應(yīng)刺繡的好壞也取決于剪紙底樣水平的高低。另一方面在其可精確復(fù)制、便于傳后和為繡花增加立體感。這種實(shí)用不僅體現(xiàn)了民間藝人的智慧，也是繡花剪紙區(qū)別于其他剪紙物質(zhì)實(shí)用的關(guān)鍵所在。

三、傳情達(dá)意——繡花底樣剪紙的精神實(shí)用

剪紙藝術(shù)被稱(chēng)為情感藝術(shù)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)的感情色彩，剪紙藝人將心中的喜怒哀樂(lè)和種種理想寄寓于其中。憑借著自己的直覺(jué)和對(duì)生產(chǎn)生活的感受來(lái)完成作品，就好像跳過(guò)了繪畫(huà)的“臨摹”，剪出的是自己心中所想，抒發(fā)的是真感情。藝術(shù)大師羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情”，美隨情萌生，情借美而發(fā)生。剪紙藝術(shù)也正是情與美的高度融合，而繡花底樣剪紙則成為了民間藝人寄托美好祝福和傳達(dá)思想情感的一種精神實(shí)用表達(dá)。

繡花底樣剪紙的精神實(shí)用體現(xiàn)在人們的生活中，品種甚多，表達(dá)有時(shí)隱喻，有時(shí)卻很直白，如：圖形直接以文字搭配吉祥紋樣展示藝人的精神情感。多系祈福、添壽、發(fā)財(cái)、喜慶、愛(ài)情、多子、辟邪、消災(zāi)等吉祥內(nèi)容。常見(jiàn)的有：富貴有余、多福多壽、松鶴延年、長(zhǎng)命百歲、丹風(fēng)朝陽(yáng)、麒麟送子、獅子滾繡球、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等。

再如運(yùn)用在兒童虎兒帽、虎頭鞋、涎兜、五毒香包等處的繡花樣，寓意希望孩子象老虎那樣勇猛、虎虎生威；愿五毒化為香包，叫長(zhǎng)命鎖保平安，讓孩子好養(yǎng)活，可見(jiàn)慈母愛(ài)子之心。山西有句諺語(yǔ)“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫做狀元”就是喪葬中給亡人的枕頭上繡上牡丹花或者貼上牡丹花剪紙，在鞋底繡上或者貼上蓮花，這樣子孫后代就能大富大貴。雖是頗有迷信色彩，但蘊(yùn)涵了勞動(dòng)人民的純真思想。

繡花底樣精神實(shí)用較典型的一種是民間“同偕到老”鞋花，此類(lèi)鞋花主要為結(jié)婚時(shí)男女婚鞋上繡的寓意圖案，花樣中以銅幣、鞋為主搭配其他紋樣組合寓“同偕到老”；另一形式是在鞋幫的左右側(cè)，分別繡有男女雙方各一半鞋樣，兩邊合攏，就成了完整的鞋樣。兩雙鞋樣的排列方式為女鞋在內(nèi)，男鞋在外，呈“筒鞋”狀。在湖北方言中，將某物套在某物中，稱(chēng)“筒”。兩雙鞋套在一起，自然是“筒鞋”了，它正合婚禮上的一句彩話(huà)“同偕到老”，故被當(dāng)作夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的象征物。

以上所述，說(shuō)明了民間繡花底樣不僅美化了人們的衣食住行，還是勞動(dòng)人們智慧和精神情感的高度集中，體現(xiàn)了勞動(dòng)人們以實(shí)用為原則最樸素的思想情感。

四、超越實(shí)用，走向?qū)徝?/p>

任何民間藝術(shù)是和人民的愛(ài)美的要求，以及對(duì)幸福生活的向往是分不開(kāi)的。當(dāng)人的物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足時(shí)，隨著剪紙藝人情感的融入，最初的實(shí)用功能則向?qū)徝雷匀贿^(guò)度，作品也就爭(zhēng)奇斗艷呈現(xiàn)各式美感，很自然的引發(fā)審美欣賞。

而用于制作刺繡底樣的剪紙圖案本身就是一幅獨(dú)立的藝術(shù)品，也許民間藝人并不如此認(rèn)為，但以此為基礎(chǔ)的繡花過(guò)程，無(wú)形的在自然不自然間已是美的表達(dá)。聰明的民間藝人以紙做底，單色的底樣又以豐富的彩線(xiàn)搭配填充，由于有紙的襯托作用使刺繡從二維藝術(shù)到三維立體藝術(shù)轉(zhuǎn)化，沒(méi)有藝術(shù)功底的民間藝人仿佛藝術(shù)家般采用多種表現(xiàn)形式進(jìn)行美化，富有形式美感的繡花作品確實(shí)令人贊嘆。實(shí)質(zhì)上這種無(wú)形的轉(zhuǎn)換已經(jīng)是一種藝術(shù)的升華，刺繡底樣剪紙也隨之實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用走向?qū)徝赖某健?/p>

而繡花底樣剪紙的審美趨向，意在氛圍的營(yíng)造和觀賞效果。樸素不張揚(yáng)的審美愉悅，單調(diào)的色彩既沒(méi)有透視又沒(méi)有明暗對(duì)比，花是花，鳥(niǎo)是鳥(niǎo)，又或者似像非像，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。這種以點(diǎn)帶面和以情動(dòng)人的簡(jiǎn)潔美，使作者與觀賞達(dá)到審美情感共鳴。

從繡花底樣剪紙的圖形審美來(lái)看，繡花底樣圖案不僅是虛虛實(shí)實(shí)的鏤空藝術(shù)，它更富有題材美、寓意、構(gòu)圖和教化美。

首先在題材選取上，無(wú)論生活題材還是自然題材表現(xiàn)的都是積極的審美理想，如：丹風(fēng)朝陽(yáng)、福壽雙全等。寓意美主要是在繡花底的表現(xiàn)手法上以諧音諧形，象征對(duì)美好事物的期許，如：石榴花，寓意多子多福、兒孫滿(mǎn)堂。而構(gòu)圖美是直觀可見(jiàn)的，由于繡花要求整體連接性，底樣在構(gòu)圖上自然以點(diǎn)、線(xiàn)、面把物象巧妙的組合在一起，以至形成的二方、四方連續(xù)及適合紋樣富有節(jié)奏韻律、均衡、變化、統(tǒng)一等形式美感。教化的美主要是體現(xiàn)在人與繡花底樣的審美交流中，一些經(jīng)典神話(huà)故事在剪紙內(nèi)容中再現(xiàn)，無(wú)聲的教化了一代又一代人，也吸引了人們對(duì)美好事物的注意力。

五、價(jià)值發(fā)揚(yáng)與傳承保護(hù)的思考

在社會(huì)變革與生活方式轉(zhuǎn)型的當(dāng)今社會(huì)，重新審視繡花底樣剪紙審美功能與實(shí)用功能，有著不言而喻的實(shí)際意義，探討繡花底樣剪紙的審美與實(shí)用本身，在于它所特有的價(jià)值和藝術(shù)魅力，以及發(fā)揚(yáng)其價(jià)值和傳承保護(hù)。

繡花底樣剪紙屬真正的鄉(xiāng)土藝術(shù)，實(shí)實(shí)在在的民間藝術(shù)本源。無(wú)論是從其工藝流程還是成品價(jià)值來(lái)看，它本身就是一件完整的工藝品，賦予它的價(jià)值也不亞于其他藝術(shù)品。

從價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，繡花樣底剪紙本身就是民間藝人原生態(tài)的手工藝，一紙一剪取材簡(jiǎn)單，富有濃郁的生態(tài)價(jià)值。其體現(xiàn)的創(chuàng)造價(jià)值在于，藝人們?yōu)闈M(mǎn)足生活所需充分發(fā)揮自己的天賦進(jìn)行智慧創(chuàng)造，樣在腦，圖在心，不僅注重創(chuàng)造結(jié)果，更注重創(chuàng)造過(guò)程。在創(chuàng)造過(guò)程中傾注了他們的生活、生命情感和審美情感，這些富含寓意的圖形也因此承載了多樣的民族文化和情感價(jià)值。

而今手工繡花已是不多見(jiàn)，更何況繡花底樣更是甚少，慶幸的是在我國(guó)部分農(nóng)村和民族地區(qū)還有剪紙樣繡花的工藝，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的提高，一些帶有傳統(tǒng)符號(hào)的產(chǎn)品逐漸走入現(xiàn)代都市，例如當(dāng)下流行的棉麻繡花休閑服、布鞋，舒適而不乏時(shí)尚，既古又新，受到廣大都市人的追崇，這也說(shuō)明繡花具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，相應(yīng)的以剪紙作底的繡花更突顯了其鮮活、靈動(dòng)和機(jī)器不可取代的人文價(jià)值。

總之，繡花底樣剪紙不僅包含了生態(tài)、文化、創(chuàng)造、情感、藝術(shù)價(jià)值還蘊(yùn)藏了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)揚(yáng)其價(jià)值就是對(duì)民間藝術(shù)的尊重和保護(hù)。

繡花底樣剪紙的傳承保護(hù)問(wèn)題和中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下的命運(yùn)一樣，一直是學(xué)界的苦惱。并且民間藝術(shù)本身的局限性和審美的日益多樣化也使其作用逐漸弱化，其生存狀況每況愈下。

當(dāng)然，任何社會(huì)的發(fā)展都會(huì)有負(fù)面代價(jià)，但我們要對(duì)剪紙的價(jià)值發(fā)揚(yáng)和傳承保護(hù)抱有信心，挖掘其價(jià)值并運(yùn)用使之發(fā)揚(yáng)光大。最首要的是保護(hù)它的存在，這種“不打擾”的保護(hù)不只因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是它所蘊(yùn)涵的價(jià)值和文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，除了喚醒民族覺(jué)悟和采取必要的保護(hù)措施以外，還需在研究的同時(shí)，以合理的方式尋找新時(shí)代下能與繡花底樣剪紙密切相關(guān)的新載體，繼續(xù)發(fā)揮其價(jià)值，成為活態(tài)的剪紙文化。