沈澈
摘要:現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)教育在我國只有短短的幾十年時(shí)間,但作為人類有目的的造物活動(dòng),其歷史可以上述到人類早期有意識(shí)的砸開石頭制作工具的那一刻。在石器時(shí)代漫長的勞作中,人類審美意識(shí)開始蘇醒,特別是對(duì)形式美有了萌芽意識(shí)。新時(shí)期時(shí)代,在造物過程中出現(xiàn)了具有裝飾意味的陶器設(shè)計(jì)。實(shí)用先于審美,功能早于形式是設(shè)計(jì)最初產(chǎn)生的特征。在發(fā)展過程中,審美意識(shí)蘇醒,逐漸體現(xiàn)其中。從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)的技術(shù)與藝術(shù)雙重屬性。技術(shù)具有先進(jìn)與落后的區(qū)別,藝術(shù)則沒有高低進(jìn)步的說法。
關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì);進(jìn)步;回望
中圖分類號(hào):G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2018)11-0051-01
一、前言
廣義上的“設(shè)計(jì)”其關(guān)聯(lián)學(xué)科與行業(yè)十分廣泛。這里所談的“設(shè)計(jì)”是指狹義上的設(shè)計(jì),即其源于150多年前英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。其專業(yè)領(lǐng)域?yàn)榻逃?012年頒布的普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄中一級(jí)學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)類的專業(yè)。
二、設(shè)計(jì)發(fā)展過程中的進(jìn)步
在20世紀(jì)里,從包豪斯到烏爾姆,德國在探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的同時(shí),也是一個(gè)在尋求技術(shù)和藝術(shù)占分比的過程,雖然在探索過程中對(duì)兩者有過極端的分配,但不可否認(rèn)設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù),理性與非理性的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)物化后的好壞不是以技術(shù)含量的多少來定的,但科技的發(fā)展為設(shè)計(jì)提供新的可能與發(fā)展空間。蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)催生了三次工業(yè)革命。歷史證明:科學(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)發(fā)展的重要推力。正如智能制造正引領(lǐng)著第四次科技革命一樣。從這個(gè)意義上講,設(shè)計(jì)的發(fā)展是具有進(jìn)步性的。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展豐富拓展,甚至刷新嬗變設(shè)計(jì)表現(xiàn)所依托媒介的形態(tài)、色彩、肌理、性能等??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以改變設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和思考方向,就如云計(jì)算、人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)不斷地引發(fā)了設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)形式及設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系的變革。誠如工業(yè)化社會(huì)孕育了現(xiàn)代主義,后工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義,數(shù)字信息化社會(huì)造就了非物質(zhì)設(shè)計(jì)。“設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史證明,物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等學(xué)科的變革與發(fā)展,對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新的材料的使用都起著重大的促進(jìn)作用,設(shè)計(jì)產(chǎn)品的最終完成正是人的智慧和科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的物態(tài)化成果?!币虼诉\(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段為設(shè)計(jì)提供了更多的內(nèi)容選擇和形式空間。設(shè)計(jì)師在科技帶來靈感與啟迪的同時(shí),不斷地賦予作品新的高技術(shù)。從而改變受眾的生活模式與思維方式。
三、設(shè)計(jì)發(fā)展過程中的回望
列夫·托爾斯泰(Leo Tolstoy)認(rèn)為科學(xué)是理性的王國,藝術(shù)是感性的王國。藝術(shù)就起本質(zhì)而言是沒有高下優(yōu)劣的區(qū)別,進(jìn)步與倒退不能衡量設(shè)計(jì)這一種特殊的成果。就如鋼筋混凝土大廈不比茅屋優(yōu),青銅容器不比玻璃器皿劣。“事實(shí)上,昨日的藝術(shù)文明成果,往往有她空前絕后的高峰和歷史定格,如安格爾的藝術(shù)轉(zhuǎn)換表陳形式與成果,今日又有幾個(gè)人能有他那樣的首創(chuàng)性超越呢?
正如中國著名畫家黃永玉先生在《黃永玉談藝錄》中說:“6000年前的仰韶彩陶,給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品——陶罐,有什么人敢于大膽地說可以超越它,比它進(jìn)步呢!”所以他又說:“科學(xué)的規(guī)律是進(jìn)步的規(guī)律,藝術(shù)是越來越繁榮、越豐富,藝術(shù)不用進(jìn)步的說話。”
設(shè)計(jì)中的理念與風(fēng)格不具有進(jìn)步性。從歷史的發(fā)展來看,這個(gè)非進(jìn)步性帶有一種回望性。設(shè)計(jì)同萬物一樣不停的否定和反叛現(xiàn)在的狀態(tài),都在周而復(fù)始的重復(fù)回顧,奔赴某種循環(huán),永不停息。這種循環(huán)不僅僅帶有重復(fù)性、回顧性,而且在循環(huán)中繼承,在循環(huán)中創(chuàng)生。
正如19世紀(jì)的新藝術(shù)(Art Nouveu)回顧著洛可可(Roco-co),18世紀(jì)的洛可可回望著巴洛克(Baroque),“從再現(xiàn)到表現(xiàn)直至裝飾,又從裝飾轉(zhuǎn)向再現(xiàn)。藝術(shù)的發(fā)展始終遵循著循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程”。
正如13世紀(jì)末在意大利各城市興起的文藝復(fù)興是對(duì)“宗教神權(quán)”的抗議與反叛,對(duì)“希臘、羅馬古典文化”的回望與創(chuàng)生;19世紀(jì)下半葉英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是對(duì)“批量生產(chǎn)所帶來設(shè)計(jì)水平下降”的批評(píng)與否定,對(duì)“手工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)”的留戀與繼承。
誠如美國科學(xué)史學(xué)者喬治·薩頓(George Sarton)在《科學(xué)的生命》一書中講到:“藝術(shù)和科學(xué)最明顯的差別在于科學(xué)是逐漸進(jìn)步的,而藝術(shù)則不然。”在探索藝術(shù)的形式與內(nèi)容方面是沒有制高點(diǎn)的。受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及政治等各種因素的影響,藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)不斷變化與回望的過程。這個(gè)回望的軌跡是在一個(gè)圓里,不含有前進(jìn)與上升趨勢。好像不同年代對(duì)胖瘦、色彩等視覺形象的理解不一樣。但就其視覺形象而言本身是沒有變化的,所謂的變化其實(shí)也就是一種對(duì)過往的重復(fù)與回望。正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中的進(jìn)步與回望,有利于我們建立對(duì)其客觀的認(rèn)知體系與把握其發(fā)展規(guī)律。