西湖印記

查云昆

對于西湖的記憶，殘存的，僅滯留于書卷畫意中。

我讀過數(shù)十篇關(guān)于西湖的詩詞、散文、信札，對清代奇女云仙的《致狀元顧晴芬書》的印象頗為深刻。云仙在西子湖畔“引鶴于孤山斷橋之畔，頻眺晚晴；泛舟于柳浪花巷之中，徜徉美景” ，平添了自己對西子湖無比的向往。多少回夢游西湖，就如隔著玻璃跟自己的戀人接吻一樣，有其形而不得其味。一次偶然的際遇讓我邂逅了眷戀許久的西子湖，了了多年藏在心底的夙愿。

時值三伏天，驕陽似火，酷熱難耐，但未能消除往來如織游人的熱情。仁者愛山，智者樂水，范景文 “盡逐春風看歌舞，幾人著眼看青山”道出西湖游人眾生相，而我則徜徉在蘊含無窮的美景中望峰息心。盡管在每個景點似蜻蜓點水，有“一葉障目不見泰山”之嫌，但在我將西子湖溫柔地攬在懷中親吻時，依稀看清她的嬌容，是如此的朦朧，又是如此的真切，難怪明代正德年間一位史無考證的日本使臣游西湖時有“昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖”感懷。

明末清初文學大家祁豸佳有“看西湖，絕不能為西湖之畫；看西湖，絕不能為西湖之詩”之說，但凡在西湖留過足跡的人，都會對山環(huán)水抱的西湖銘記于心，我也不例外。湖水如畫，風情萬種，晨曦初露之初，橋影照水，鳥語陣陣，弱柳扶風；月沉西山之際，輕風拂面，柳絲舒卷飄忽，怎不令人陶醉？

西湖成名之早，遺跡之密，景點之美，名位之重，山水亭舍與歷史牽連的典故之多，古往今來，上至達官顯貴，下至平民百姓，乃至和尚道士，都對厚重的西湖趨之若鶩。西湖猶如高級飯店中免費提供的饕餮大餐一樣，人人都要分上一杯的羹汁，“不到西湖心不甘”，余秋雨先生暢游西湖感嘆不已，“一切宗教都要到西湖集聚，再避世的也不能忘情這里的熱鬧，再苦寂的也要分享一角秀色”。

西湖之美，美在四季，跟人的喜怒哀樂表情一樣，春夏秋冬四季表情美輪美奐。誠如一千個人眼中有一千個哈姆雷特一樣，一千個人眼中也有一千個西湖。在才女云仙眼中，西湖“春來名花解語，好鳥弄晴；夏時清風徐來，荷香清暑；秋月明輝，蟾華皎潔；冬日可愛，嶺秀孤松”，她一覽無余地把西湖四季的表情寫意活靈活現(xiàn)地塞進世人眼球；袁宏道眼中陽春三月的西湖讓人想入非非，“山色如娥，花光似頰，溫風如酒，波紋如綾”；蘇東坡對夏天雨后的西湖情有獨鐘，“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”；而張岱則更為癡迷雪后、月夜和雨后的西湖，在其眼中，西湖春夏太過于熱鬧，鮮花爛漫則過于喧鬧，清明時節(jié)萍聚的人又太多，游西湖無過于東漢末年董遇“冬者歲之余、夜者日之余、雨者月之余”的讀書境界，遂發(fā)自肺腑地感嘆，“雪巗古梅，何遜煙堤高柳；月夜空明，何遜朝花綽約；雨色涳濛，何遜晴光瀲滟”。西湖美景如斯，而我則更為癡迷西湖的山容水意、花態(tài)柳情，純系下里巴人見地。

世間措大，何易言西湖？禪語云，“一花一世界，一葉一菩提”，世間萬物，渺小或者宏大，無論從宏觀還是從微觀看，它都是一個世界，只不過是看物者所處的視角和人心境的大小不同而已，蘇東坡從不同的角度看廬山，就有了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的傳世經(jīng)典，道隱禪師則認為西湖可大可小，“佛言世間凡事大小，皆由心造。若見為大，則芥子須彌矣；若見為小，則黃龍蝘蜓矣……六橋三竺，縹緲湖山，其大若此；若置身于南北高峰，由高視下，西湖止一杯水，歌舫漁舟正如飛鳧浮芥，為物甚微”。自己品鑒道隱禪師禪意西湖時思緒飄飛，仿佛穿越時空節(jié)令，隨同張岱一道雪后暢游湖心亭，去感受西湖“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”的高妙意境。

“環(huán)水抱山山抱水，因人傳地地傳人”，這是我讀過的對西湖最為傳神的濃縮精語。林語堂大師認為，西湖是人工創(chuàng)造下美得無以復(fù)加的藝術(shù)品，古人以神來之筆去纖巧取剛毅，去華取樸返于真。他駐足頻眺西湖時感嘆，“西湖是人工點綴后的自然，而不是人工破壞后的自然；是人類真正的智巧所創(chuàng)造出的，并非過度的精巧；一片仙島，上面的垂柳映入一平如鏡的水中，似乎是西湖自有，是自然從湖水中生出來的?！眱H憑自己走馬觀花似的膚淺認知無法洞悉西湖的深邃厚重，無疑于管中窺豹。

翻閱西湖逾越千年的歷史畫卷，令人稱道的是親民善政、群黎戴德的白、蘇二賢。白居易治西湖的做法頗為怪異，“政憑訴簡，貧民有犯法者，于西湖種樹幾株，富民有贖罪者，令于西湖開葑田數(shù)畝”；蘇軾心系民間疾苦， “浚西湖，聚葑泥，筑長堤，自南之北，橫截湖中，夾植桃柳，中為六橋”，他的做法讓清朝詩人查容嘆為觀止，“蘇公當日筑堤，不為游觀為民耳”。如果說蘇軾是一個畫家，他以德政這支筆繪制杭州這條龍，那深邃與厚重的西湖就是他的神來之筆所點的最為精致的眼睛。想當年，在治理水患后，瘟疫又席卷杭州，成百上千的民眾在瘟疫中喪生，蘇軾把珍藏心底、視若珍寶的“圣散子”秘方獻出濟世救人，“不問老少良賤，各服一大盞”。當他看到老弱病殘及窮人生病無錢就醫(yī)，遂創(chuàng)建中國古代歷史上最早的公立醫(yī)院“安樂坊”，“以私帑金五十兩助官緡，于城中置病坊一所，名安樂，以僧主之，三年醫(yī)愈千人，與紫衣”，后被宋徽宗在全國普及，法國漢學家謝和耐在其歷史著作中專門提及安樂坊，“貧困、老邁和殘疾者均可在那里免費得到醫(yī)療”。在杭州，蘇軾用大竹管制成輸水管道從六個水庫引淡水供杭城居民飲用，因竹管易腐，不耐用，遂改用膠泥燒成陶瓦管子替代竹管，上下用石板保護，經(jīng)久實用，讓杭州居民用上了甘醴般的西湖水，從而使他成為中國歷史上發(fā)明自來水系統(tǒng)的第一人。

翻遍西湖歷史，我覺著，杭州也好，西湖也罷，應(yīng)欠孫東瀛一聲道歉。孫東瀛系明萬歷年間的司禮監(jiān)內(nèi)史太監(jiān)孫隆，他樂善好施、謙抑謹恭，斥巨資復(fù)建西湖十景，并營建了昭慶寺、靈隱寺、湖心亭、十錦堂等西湖景觀，功勛卓著，袁枚給其“白、蘇二公為西湖開山古佛，此公異日伽藍也”的最高評價。杭州士民雖在孤山建了孫公祠，后人雖也把他列為“西湖六賢”之一，但清廷入住中原后，杭州市民愣是把孫公祠變成了佛庵，把孫隆塑像置于佛龕之后，再也不能一見湖光山色了，連張岱都為其鳴不平，“孫太監(jiān)以數(shù)十萬金錢塑西湖，其功不在蘇學士之下，乃使其遺像不得一見湖光山色，幽囚面壁，見之大為鯁悶”。

西湖典故之多，舉不勝舉，但令我銘記于心的，不是“西湖三杰”的岳飛、于謙和張煌言，也不是鑒湖女俠秋瑾，而是那個名不見經(jīng)傳、手持韋陀木杵痛擊惡魔番僧楊髡的真諦和尚。南宋滅亡后，時任元朝江南釋教都總統(tǒng)的番僧楊髡（又名楊璉真伽）權(quán)勢熏天，在西湖邊把101座皇陵掘得個底朝天，為了讓華夏民族萬劫不復(fù)，萬惡不赦的楊髡將宋理宗頭顱鑲銀涂漆制成酒器，同時把皇陵所掘的骨殖雜以牛馬枯骨，在臨安故宮中筑白塔鎮(zhèn)壓，名曰“鎮(zhèn)本”。更令人發(fā)指的是，此惡魔嗜掘墓淫尸，其住西湖德藏寺時獲悉來提舉夫人及左丞陸化之女死前貌美如花，死后水銀注體以保尸身常年不壞，遂獸心大發(fā)，命發(fā)墳冢，德藏寺剛直憨厚的燒火僧真諦和尚抽韋陀木杵擊打楊髡，“從人救護無不被傷，但見真諦于眾中跳躍，每逾尋丈，若隼撇虎騰，飛捷非人力可倒，一時燈炬皆滅，耕鋤畚鍤都被毀壞”，把惡魔腦蓋骨都給打裂了，真諦和尚的神勇讓楊髡以為是護法天神韋陀顯靈，再也不敢掘墓，帶領(lǐng)手下狼狽逃竄。一個砍柴、挑水、做飯的和尚血性護法，遍翻史籍也絕無僅有，這是托起整個中華民族舉身世界之林的民族之魂，也是民族的脊梁。

西湖美景，仙人足跡。臨湖而建的亭、臺、樓、榭精美玲瓏、錯落有致，是歷史隨意的灑落；依山而立的碑、寺、塔、墓枕水而眠，是生命的永駐和歷史的殘留，更是千年往事的圖畫。每個景點都有著極其深厚的歷史積淀和文化蘊藉，湖底沉淀著千年的歷史，湖中流淌著動情的故事。萬松嶺上，“何當凌云霄，直上數(shù)千尺”的古松，濤聲陣陣；西子湖中，“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”的荷花，十里飄香；“書香蘊天地，院落藏古今”的萬松書院里，忽明忽暗燈光鉆出紙窗，影綽朦朧，而瑯瑯書聲則不厭其煩地向世人講述著投若膠漆、契若芳蘭的梁山伯與祝英臺凄美的愛情故事。春來花叢漫步的閑情，秋夜湖畔賞月的溫情，點點滴滴化作刻骨的相思，一點相思，萬種柔情，從記憶的深處如春蠶吐絲，綿綿不絕；九曲十八盤的長橋上，山伯與英臺你送過來，我送過去，十八相送的依依不舍之情奏響了《化蝶》的千古絕唱。真意言詞盡，昔日的經(jīng)典曾照耀過世人心靈的天空，隨著時光的流逝，梁祝凄美的愛情故事已編入傍晚的彩霞行列，永遠留在了人們記憶的底片上。

一次平淡的相遇， 如秋雁掠空而過，歪歪扭扭地記錄了自己品鑒西湖時短暫的心靈路程，雖沒有雁過留聲的痕跡，但卻讓我埋下心底對西子湖無比向往的激情，不奢望也不苛求擁有西湖的整個世界，但求有一秒鐘凝視后的感動來讀懂它的前世今生。

張岱夢尋西湖若魘若囈，在他看來，“西湖為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而媟褻之矣；人人得而媟褻，故人人得而艷羨；人人得而艷羨，故人人得而輕慢”。品鑒西湖，我眼中的西湖是一杯水，是杭城的一滴眼淚，清凈不染，能剛能柔；西湖是一座山，偉岸堅毅，可大可小，“杯水浮芥杭城淚，芥子須彌我獨知”！

責任編輯：黃艷秋

題圖攝影：徐建新