《藝術(shù)史方法與理論》中對(duì)理論的思考

曾靜媛

摘要：在人類(lèi)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，圖像擔(dān)當(dāng)著作為對(duì)自然的模仿和想象而創(chuàng)作的表達(dá)方式，而圖像的歷史實(shí)則涉及大量的理論體系，如符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等等，那么理論的產(chǎn)生在這其中就有一定的必要性，尤其是在藝術(shù)史中，當(dāng)理論最為一種理解分析和評(píng)判的方法時(shí)，我們有時(shí)候必不可免的需要界定一些范疇和類(lèi)目以更好的總結(jié)和分類(lèi)。理論與其說(shuō)是一種刻板的界限，不如說(shuō)是一種幫助去理解事物或現(xiàn)象的一種思路，不同的理論之間甚至能碰撞出燦爛的火花。本文通過(guò)深入了解理論的意義，對(duì)理論本身進(jìn)行思考，我們才能更好的以理論的方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行下一步的思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史方法；理論；理論思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J120.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0122-02

一、理論的界定

我們一直知道理論這樣一個(gè)詞語(yǔ)，平時(shí)也會(huì)經(jīng)常提到這個(gè)詞語(yǔ)，或者當(dāng)我們提到一個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科時(shí)我們就會(huì)想起這個(gè)詞，但是我們確實(shí)很少去思考：理論到底是什么？我們應(yīng)該怎樣去界定理論？理論何以成為理論？在看《藝術(shù)史方法與理論》這本書(shū)之前，其實(shí)我對(duì)這個(gè)概念是相對(duì)模糊的，過(guò)去理論在我的眼中是過(guò)于呆板甚至教條的一個(gè)概念，我們?cè)趺磿?huì)愿意被條條框框的理論所束縛??？但是隨著看書(shū)的過(guò)程，理論在我的眼中慢慢的變了，我們認(rèn)識(shí)事物尚且是不斷變化的，理論也一定不是十分固定古板的一個(gè)概念，任何事物都是相對(duì)的。

理論從某種程度上來(lái)說(shuō)是相對(duì)枯燥的，但是，當(dāng)我們結(jié)合實(shí)際的生活和具體的情景來(lái)理解就會(huì)好很多，比如我們學(xué)習(xí)藝術(shù)史，如果只是一個(gè)文字的研究會(huì)相當(dāng)難以理解，我們還要結(jié)合藝術(shù)家和藝術(shù)家的作品來(lái)留下更深刻的印象。在認(rèn)識(shí)理論之前，我們首先需要跳出到環(huán)境之外，界定什么是理論，因?yàn)榫拖裎闹兴f(shuō)，理論確實(shí)是我們總在用總在提但是卻十分難以界定的詞。而且理論也是我們可以嚴(yán)格一些，界定的很?chē)?yán)謹(jǐn)，也可以稍微放松些，界定的比較寬泛。這兩種互相之間是不沖突的。

通過(guò)了解字典上對(duì)理論的嚴(yán)格的定義，暫且可以得出一個(gè)結(jié)論：理論可以成為現(xiàn)象如何發(fā)生的一種解釋。一般都是先有現(xiàn)象，再有解釋和理解發(fā)生。而我們對(duì)一幅畫(huà)，一部作品的理解，其實(shí)很大一部分是因?yàn)槲覀儗?duì)畫(huà)面的洞察和挖掘，而理論，則是能幫助我們產(chǎn)生正確而富有洞察力的提問(wèn)方式，來(lái)引導(dǎo)我們研究，這其實(shí)是很開(kāi)放式的，因?yàn)槲覀兊膯?wèn)題可以是各種各樣的，可以跨學(xué)科可以很開(kāi)放，所以理論在某種程度上是不斷被完善的，不斷的尋找突破口的。就像現(xiàn)代畫(huà)派很多女藝術(shù)家被打上“女性主義”這個(gè)關(guān)鍵詞，女性主義這個(gè)詞從來(lái)就不是獨(dú)屬于繪畫(huà)領(lǐng)域的，那么我們?cè)趺慈ソ缍ɡL畫(huà)和女性主義的區(qū)別？怎么去把某些繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)家進(jìn)行冠名和聯(lián)系？這些都是理論之間的角逐。也是對(duì)人本身思考事物與事物之間的聯(lián)系，本質(zhì)的一種觀察，是一種智力的游戲。它可以說(shuō)幫助人們不斷開(kāi)拓出新的思維領(lǐng)域和思維邊界，說(shuō)到這一點(diǎn)，就像法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯給我們帶來(lái)的心靈的震撼一樣，如果我們沒(méi)有讀到他的書(shū)，他的“理論”，比如知識(shí)和權(quán)利的關(guān)系，規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，人的主體性的變化，可能我們一直是不會(huì)跳到這幾個(gè)點(diǎn)之外去觀察這些的，因?yàn)槲覀兒芸赡芎翢o(wú)察覺(jué)，或者是抓住一絲模糊的邊界，隨后忘在腦后，沒(méi)有深究。但是福柯的書(shū)，他提出的觀點(diǎn)，讓我們看到了原來(lái)理論，或者說(shuō)思維可以這樣去思考，這樣去發(fā)問(wèn)，猶如茅塞頓開(kāi)般開(kāi)辟出一個(gè)全新的領(lǐng)域，這也許就是理論帶來(lái)的深深的魅力。理論不是流行的，它就像是你在思考問(wèn)題的一種思路，一種發(fā)問(wèn)方式，一種解答，就像福柯一樣，這種解答并不是唯一的，但是能提供非常有價(jià)值的信息，這是一種智慧的結(jié)晶，也是我們不停用自己的大腦不停的鉆研問(wèn)題得出的結(jié)果。

二、用理論來(lái)思考

但是，看完這章后，筆者的結(jié)論是理論并不是有一個(gè)永恒固定的意義。因?yàn)槔碚撛诓煌那榫跋驴赡軙?huì)有不同的結(jié)論，每個(gè)理論都是不同人的不同的獨(dú)特的觀點(diǎn)，每個(gè)人和每個(gè)人的理論可能是互相排斥的，但是我們并不能說(shuō)孰錯(cuò)孰對(duì)，因?yàn)槊總€(gè)理論都是在它們的語(yǔ)境下的“話(huà)語(yǔ)”組成的。即語(yǔ)言所表達(dá)出的包含筆者傳達(dá)給讀者的有效信息，具有某種想傳達(dá)的文化和理念，但是我們要知道話(huà)語(yǔ)不可能是純粹客觀的，就像福柯說(shuō)到的：“話(huà)語(yǔ)是與權(quán)利關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)交織在一起的”。比如我們聯(lián)想一下家庭，一個(gè)家庭中誰(shuí)最具有話(huà)語(yǔ)權(quán)，可能就會(huì)產(chǎn)生關(guān)于某種話(huà)語(yǔ)權(quán)擁有者所傾向的觀念的跟隨，再想想學(xué)校，話(huà)語(yǔ)權(quán)的擁有者在教室，有可能是教師，我們上課是一個(gè)接受的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程不可能是純客觀的，一定有種種的比如個(gè)體的因素、歷史的因素已經(jīng)傳授的限制性因素、國(guó)家的政策等等條框的限定。這其實(shí)告訴我們什么呢？告訴我們要對(duì)自己接收的信息產(chǎn)生一種批判性的思維，時(shí)刻想一想我們接收的信息或理論是以一種什么角度來(lái)傳遞的。

理念是永遠(yuǎn)不變的嗎？我認(rèn)為當(dāng)然不是，有這樣一種固定的理念產(chǎn)生，就會(huì)產(chǎn)生新的理念，新的理念有可能推翻舊的，也可能同時(shí)存在，就像本書(shū)最開(kāi)頭的引言說(shuō)到的：“師傅的工具永遠(yuǎn)拆不了師傅的房子”。“師傅”的理論已經(jīng)被限定在他自己的世界里了，他怎么能跳出自己的世界反駁自己呢？

當(dāng)處于藝術(shù)史的語(yǔ)境中，把理論方法放在藝術(shù)史實(shí)踐中，意味著把視覺(jué)與圖像的分析引導(dǎo)到更細(xì)致的研究中去，也可以說(shuō)是圍繞著這些提出一系列獨(dú)特的問(wèn)題和解答方法，就像前文所提到的。也就是說(shuō)拋除開(kāi)“這幅畫(huà)畫(huà)的是什么？”“這幅畫(huà)表達(dá)了什么”這樣第一層面的問(wèn)題，轉(zhuǎn)而深入到第二層，第三層隱秘的面紗，比如“這幅畫(huà)和精神分析有什么潛在的聯(lián)系”或者“從這幅畫(huà)我們能看出作者處于一種怎樣的精神狀態(tài)？”當(dāng)我們問(wèn)到這個(gè)層次，證明我們開(kāi)始有了進(jìn)一步更加深入的對(duì)圖像背后所潛在的問(wèn)題的研究中去，探索出獨(dú)特的提問(wèn)方式。當(dāng)然隨著自己不斷的發(fā)問(wèn)，聯(lián)系不同的角度完全不同的思維方式去進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，我們就是在進(jìn)行更加深入的探討，并且我們也會(huì)掌握一套相對(duì)科學(xué)的理論模式，讓我們更加具有經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行更深入的探討，提出有效的闡述角度。

在書(shū)中看到一點(diǎn)非常的有啟發(fā)，那就是關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)史之間的重要差別。舉一個(gè)例子，一個(gè)科學(xué)家針對(duì)某中病毒如果發(fā)明出一種疫苗來(lái)對(duì)抗，那么他的任務(wù)基本就算是完成了，這里是一個(gè)相對(duì)明確的界限的。但是對(duì)于歷史、文化和藝術(shù)的理解和闡釋就不一樣了。永遠(yuǎn)有新的理解來(lái)補(bǔ)充，不同的時(shí)代背景看待它們的理解方式也是不同的，意義在這里不斷的被探索。當(dāng)然我們不能給出對(duì)錯(cuò)之分，因?yàn)檫@是一個(gè)過(guò)程，一種在客觀事實(shí)上的主觀理解，畢竟文字其實(shí)并不是一個(gè)可靠的東西，文字所產(chǎn)生的誤讀是一種，而文字與事實(shí)之間的轉(zhuǎn)換也不一定完全相同，總會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)位。

在“客觀事實(shí)”和“理論”較勁的關(guān)系中，又一名法國(guó)的哲學(xué)家吉爾·德勒茲關(guān)于徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的觀念給了我們一些啟發(fā)。他提出：“抽象的東西不解釋什么，但其本身必須得到解釋?zhuān)唤?jīng)驗(yàn)主義的目的不是去重新發(fā)現(xiàn)永恒的和普世性的東西，而要去尋找在其下新的事物得以產(chǎn)生的條件?！彼@樣其實(shí)根本上是與“多樣性的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，這樣以理論為根據(jù)的藝術(shù)史實(shí)踐也許反映，或者決定了這樣的多樣性的邏輯。那么，我們?cè)诜治龊托蕾p藝術(shù)史中與理論是怎樣打交道呢？

書(shū)中提到《綠野仙蹤》中格琳達(dá)這樣一句話(huà)說(shuō)的非常好：我可以給你指出正道，但你得自己去走那條路，并找到答案。對(duì)于我們剛接觸到藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史理論的學(xué)生最好的一般性建議是要廣泛地閱讀藝術(shù)史、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等任何能抓住或者相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的書(shū)籍；多聽(tīng)課，多從老師那里得到建議。

還有一點(diǎn)非常重要，前面提到了每個(gè)人的理論都是獨(dú)特的一個(gè)點(diǎn)是在他的語(yǔ)境中具有一定的主觀因素。那么我們?cè)趯W(xué)習(xí)和與藝術(shù)史理論打交道時(shí)我們自己的興趣也會(huì)引導(dǎo)我們的理論探索方向。比如我們?nèi)绻麑?duì)肖像畫(huà)感興趣，這可能會(huì)引導(dǎo)我們進(jìn)入精神分析與接受理論。

舉個(gè)例子，我們?cè)诳吹礁ダ饰魉埂づ喔倪@幅三聯(lián)畫(huà)時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)的對(duì)畫(huà)面會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，因?yàn)樗⒉皇且粋€(gè)自然模仿的畫(huà)作，也不是一幅完全抽象的畫(huà)作，我們對(duì)畫(huà)中的肖像一這個(gè)男人扭曲的狀態(tài)感到深深的好奇，甚至?xí)a(chǎn)生一些不舒適的感受，這就引領(lǐng)著我想要去探索肖像表面背后的精神特質(zhì)。首先了解他的個(gè)人背景后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一名同性戀，這樣的身份讓他的作品充滿(mǎn)了焦慮和痛苦。從家庭情況來(lái)看，培根的父親是一個(gè)專(zhuān)橫嚴(yán)苛、脾氣暴躁的人，不能忍受培根早年即顯露的性別曖昧的傾向，青春期時(shí)的培根在家中偷偷試穿母親的內(nèi)衣被父親發(fā)現(xiàn)，父子倆發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，最終培根在16歲離開(kāi)愛(ài)爾蘭獨(dú)自前往倫敦，與所謂的“規(guī)范生活”告別。不少藝術(shù)評(píng)論家和學(xué)者認(rèn)為，正是這樣的經(jīng)歷，讓培根后來(lái)的繪畫(huà)作品中經(jīng)常傳達(dá)出一種邊緣、異端、充滿(mǎn)掙扎的感覺(jué)。這就是從一個(gè)表面的觀察，然后從一個(gè)你感興趣的切入點(diǎn)去進(jìn)行的深入研究，當(dāng)然可以完善這幅作品的說(shuō)法還有很多，但那就是其他的理論著手點(diǎn)了。