淺議瓷器“軍持”在對(duì)外交流中的價(jià)值

孫明潔

摘要：“軍持”是一種長(zhǎng)頸、鼓腹、肩和腹部之間有流、無(wú)柄的盛水器，它本是印度民族的一種日常生活用器，后被佛教徒賦予宗教意義，并隨佛教一同傳入中國(guó)，在中國(guó)本土文化和習(xí)俗的影響下，軍持的名稱、形制和功能逐漸發(fā)生了變化，這些變化正是佛教中國(guó)化在器物層面上的生動(dòng)事例。同時(shí)，“軍持”也為世界不同國(guó)家和地區(qū)間進(jìn)行藝術(shù)與文化交流提供了重要的渠道和媒介。

關(guān)鍵詞：軍持；外銷瓷；佛教；伊斯蘭教

中圖分類號(hào)：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0080-02

一、前言

筆者在翻閱陶瓷資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，“軍持”造型奇特，它似瓶非瓶，似壺非壺，在器身的肩部和腹部之間有一個(gè)流，可將腹部的水倒出，但是又沒(méi)有一般中國(guó)式水壺必備的壺把。（如圖1所示）而且它的研究者較少，在現(xiàn)代出版物中的名稱及釋義也一直含混不清。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)軍持具有重要的歷史與宗教意義。軍持的造型、紋飾融合了外來(lái)宗教文化和中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，它是中國(guó)古代外銷瓷生產(chǎn)吸收外來(lái)文化因素的產(chǎn)物，是中外文化交流的歷史見(jiàn)證。

二、“軍持”的佛教淵源

“軍持”來(lái)源于印度梵語(yǔ)“Kundika”的音譯，也譯作“軍遲、君墀（持）、君（捃）稚迦、凈瓶”等，是比丘十八物之一。比丘意譯是“乞士”，俗稱“和尚”。所謂比丘十八物，就是佛教僧侶使用的十八種神器物，即古代大乘比丘常隨身攜帶的十八種器物?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下云：“菩薩行頭陀時(shí)及游方時(shí)，行來(lái)百里千里，此十八種物常隨其身?！币彩巧嗽朴螘r(shí)攜帶的貯水器。軍持來(lái)源于印度，本來(lái)是印度民族的一種日常生活用具，不僅佛教徒使用，婆羅門教徒也使用，如《菩薩本行經(jīng)》中婆羅門比藍(lán)“欲澡婆羅門手，傾于軍持而水不出”。后來(lái)才被佛教徒賦予了宗教意義。

我國(guó)文獻(xiàn)中最早關(guān)于軍持的記載是東晉的《法顯傳》中“法縣亦以君遲及澡罐并余物棄擲海中……”章巽注曰：“君墀：津本、學(xué)本作‘軍持，院本作‘君墀，君墀水瓶也?！睎|晉高僧法顯為求戒律，自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至中天竺，又至獅子國(guó)（今錫蘭），自海道經(jīng)耶婆提（今爪洼）歸國(guó)，在他的《佛國(guó)記》一書(shū)中就提到“軍持”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)軍持已在錫蘭、爪洼等東南亞國(guó)家廣泛地應(yīng)用。

軍持的形制有其特定的宗教含義。唐代釋法琳在《辯證論》中說(shuō)到：“僧祗等律云，應(yīng)法澡灌咽細(xì)腹粗護(hù)凈，便易生善長(zhǎng)道，最為要用，是以為佛所嘆制?！边@里的澡灌即軍持，正如唐代玄應(yīng)在《一切經(jīng)音義》中解釋的那樣：“軍持，正言君稚迦，此譯云瓶也，謂雙口澡灌也?！蔽覀兛梢赃@樣理解軍持形制的宗教意義：佛教講究清靜并禁止殺生，軍持頸細(xì)腹粗并有蓋，可防蟲(chóng)塵飛入，既能保持潔凈又可以增長(zhǎng)慈悲之心，有利于修道。

從上可知，軍持本是印度民族的一種日常生活用器，隨佛教一同傳入中國(guó)，在中國(guó)本土文化和習(xí)俗的影響下，軍持的名稱、形制和功能逐漸發(fā)生了變化，這些變化正是佛教中國(guó)化在器物層面上的生動(dòng)事例。

三、“軍持”的詞義辨析

軍持的名稱十分豐富和混亂，目前可見(jiàn)多種不同名稱，如：隋代的軍持稱“象首壺”等；唐代的有稱“藏草瓶”、“水瓶”、“帶流瓷瓶”、“凈瓶”、“軍持”等；宋元的多稱“凈瓶”，也稱“水注”、“軍持壺”、“軍持”、“盤口壺”等，明清一般稱之為“軍持”、“軍持壺”，也見(jiàn)文稱“球形壺”。也有人顧名思義，認(rèn)為軍持是一種軍用物品，將之與南宋名將韓世忠聯(lián)系，曰“韓瓶”為軍持，是唐、宋軍中常用的儲(chǔ)水，飲水器，時(shí)稱“軍持”這種說(shuō)法明顯是錯(cuò)誤的。

關(guān)于軍持是不是凈瓶這一問(wèn)題，也存在著截然相反的兩種觀點(diǎn)。部分學(xué)者認(rèn)為軍持就是凈瓶，是比丘十八物之一。還有學(xué)者認(rèn)為，軍持和凈瓶是兩種截然不同的器物。他們認(rèn)為，從出土于各地不同時(shí)期的多種實(shí)物分析，凈瓶多是佛教僧侶專用的盛水器，上部的瓶口較長(zhǎng)，中間多加以一圓形飛輪，瓶口較小，便于凈手或飲用，是比丘十八物之一，它是根據(jù)梵語(yǔ)“Knudika”的意譯，瓷器凈瓶是根據(jù)銅、銀等制品制造出來(lái)的，多在中國(guó)佛教寺院出土，受中國(guó)佛教文化的影響；而軍持既有佛教徒用，又有伊斯蘭教徒用，主要是南洋的伊斯蘭教徒所用，上部的口有長(zhǎng)、有短，多是撇口或短直口，口較大。肩部多有一壺上所持有的斜長(zhǎng)流或乳頭狀的短流，口較小。使用時(shí)是由上部注水，再用肩部的流凈水或飲用。它是根據(jù)梵語(yǔ)“Knudika”的音譯，少量在國(guó)內(nèi)出土，大量在東南亞出土，是中國(guó)外銷瓷的大宗產(chǎn)品。兩者使用功能相同，使用者不同，使用方法不同，實(shí)是一種名稱下，兩種不同的器物。

筆者認(rèn)為，根據(jù)唐代高僧義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中的描寫(xiě)：“凡水分凈觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時(shí)飲用，觸乃便利所須。凈則凈手方持，必須安著凈處；觸乃觸手隨執(zhí)，非時(shí)合飲。余器盛者，名為時(shí)水。中前受飲，即是無(wú)衍。若干午后飲，便有過(guò)?！?/p>

從這段記載中可知，軍持分凈、觸兩種，凈瓶用陶瓷制造，觸瓶用銅鐵制造。關(guān)于軍持和凈瓶的關(guān)系，我們知道軍持分凈、觸二瓶，但是軍持在傳入中國(guó)后，二者逐漸混淆，義凈曾在《受用三水要行法》中提到：“又舊律《十誦》……四十一云，有凈水瓶，常水瓶。又新譯有部律文，凈瓶、觸瓶極分明。此并金口親言，非是人造。寧容唯一銅瓶，不分凈觸。雖同告語(yǔ)，不齒在心，豈可以習(xí)俗生常，故違圣教?！笨梢?jiàn)早在唐朝時(shí)中國(guó)僧尼已經(jīng)將凈觸二瓶混淆使用。凈觸二瓶混淆通稱凈瓶，軍持也就等同于凈瓶了，所以中國(guó)佛教典籍中把凈瓶也叫軍持。所以，軍持與凈瓶幾乎沒(méi)有差別，現(xiàn)有的佛教詞典也往往將二者作為一個(gè)概念。

四、“軍持”在對(duì)外交流中的價(jià)值

世界不同國(guó)家和地區(qū)之間的藝術(shù)與文化都是在不斷交流與相互影響中共同發(fā)展與進(jìn)步，軍持為這種藝術(shù)與文化間的交流提供了重要的渠道和媒介。不同國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)與文化通過(guò)軍持瓷器的品類、器形和紋飾方面的要求和訂制得以傳遞和交流，體現(xiàn)出不同國(guó)家和地區(qū)的消費(fèi)者的價(jià)值觀和文化觀，凝聚著海外不同國(guó)家和地區(qū)民眾的生活習(xí)慣、審美好尚、文化交流與融合的視覺(jué)化和藝術(shù)化體現(xiàn)。

軍持作為外銷瓷，在宋元時(shí)期大量出口東南亞等國(guó)家。宋元時(shí)期是我國(guó)外銷瓷的大發(fā)展和繁榮時(shí)期。宋元時(shí)期政府把海運(yùn)定為國(guó)策，宋元時(shí)期的制瓷業(yè)空前繁榮，外銷瓷生產(chǎn)形成體系，軍持在東南亞等國(guó)發(fā)現(xiàn)較多。公元4世紀(jì)至7世紀(jì)，東南亞等國(guó)佛教盛行，軍持成為古代印度輸往東南亞等國(guó)的一項(xiàng)商品。公元8世紀(jì)左右，伊斯蘭教開(kāi)始傳入東南亞，逐漸在東南亞生根，到14世紀(jì)取代了佛教和印度教，成為當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)文化，東南亞人民自從信奉回教之后，對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)慣使用的軍持，需求大大增加。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于傳統(tǒng)使用的軍持，日常拜功、天方朝覲、攜帶圣水都需要用到軍持?！澳涎笸寥俗詮男欧罨亟讨?，對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)慣應(yīng)用之軍持，需要尤多，……除日常拜功當(dāng)備此類水壺為小凈之用外，同時(shí)古代到天方朝覲之最大重典時(shí)，亦當(dāng)備此類水壺一個(gè)或數(shù)個(gè)，以為搭船時(shí)船主配給淡水之用，及到天方，依例行朝之覲禮，吻天手之玄石謁穆罕默德之陵墓后，至將歸時(shí)，當(dāng)以所攜帶之水壺，汲麥嘉阿必滲滲井之泉，回教徒對(duì)于此井之水，極為重視，據(jù)稱可以驅(qū)邪治病，且可辟惡獸，止兇濤，馬來(lái)人稱為圣水……歸贈(zèng)戚友，以備家用”。所以，軍持一直被東南亞國(guó)家奉為珍品，一直延續(xù)到近代還有人在使用著。

韓槐準(zhǔn)在《軍持》中也提到無(wú)論是巴東馬來(lái)人古陶瓷商和歐美人、日本人的蒐集、爪哇島東部瑪瑯的遺留，或者巴城博物院、太平之霹靂博物院、巴達(dá)維亞博物院都可以看到中國(guó)外銷軍持的遺物。他們對(duì)軍持需用量急增，也是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易鼎盛，陶瓷大量外銷，中外文化、經(jīng)濟(jì)交流活躍的時(shí)刻。中國(guó)生產(chǎn)的外銷軍持的紋飾是根據(jù)當(dāng)?shù)厝说南埠枚O(shè)計(jì)的，阿拉伯文書(shū)作為一種紋飾也在軍持上出現(xiàn)，是東南亞人信奉伊斯蘭教的反映。軍持的器形特點(diǎn)及其紋飾，滿足了東南亞教徒在精神層面的需求。

五、結(jié)語(yǔ)

由上可見(jiàn)，對(duì)軍持瓷器的需求不僅停留在滿足日用的層面，在實(shí)用基礎(chǔ)之上，更多地要求體現(xiàn)其宗教信仰、審美文化等方面的精神需求。我國(guó)優(yōu)秀的瓷器工匠憑借著融匯變通的生產(chǎn)能力和自覺(jué)意識(shí)，在原有傳統(tǒng)器形基礎(chǔ)上憑借長(zhǎng)期積累的成型經(jīng)驗(yàn)和能力進(jìn)行新的創(chuàng)造，依托他們熟悉的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)樣態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和變形，仿制或創(chuàng)新出新器形。他們并非機(jī)械地仿制和照搬，而是將其融入傳統(tǒng)的生產(chǎn)機(jī)制和文化體系中，在滿足海外客商基本訂制要求的前提下，或者融傳統(tǒng)樣式和紋飾于外銷瓷中，加以改造與轉(zhuǎn)變，成為適應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需要的內(nèi)銷產(chǎn)品，顯示出以陶瓷藝術(shù)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化強(qiáng)大的包容性、內(nèi)聚力和多元性。

瓷器上所承載和放映的藝術(shù)、文化、社會(huì)生活等方方面面的信息，具有時(shí)代性、典型性和綜合性的特征，反映出文化交流過(guò)程中有選擇性地接納和吸收的原則。在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合與重構(gòu)，創(chuàng)造出具有時(shí)代性和文化認(rèn)同感的陶瓷藝術(shù)作品。