為什么說大汶口文化是我國文明的前夜？

楊升南

“文明”一詞從社會發(fā)展角度講，是指產(chǎn)生了階級和國家以后的社會。要知大汶口文化為何是我國文明的前夜，須從該文化的本身說起。

大汶口文化是從1959年發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口遺址而命名的一種原始文化。主要分布在山東省中南部、東達(dá)膠東半島，南及蘇北。在這一地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)屬于大汶口文化的遺址二百余處，已發(fā)掘的墓葬兩千多座。據(jù)碳14測定的年代為公元前4300—前2300年，與黃河中上游的仰韶文化約略同時(前5000一前3000年)而稍偏晚，但其社會組織形態(tài)卻要比仰韶文化發(fā)展得快。

大汶口文化的歷史可分為早、中、晚三期，考古學(xué)家們估計每期約各占六、七百年的時間。早期處于母系氏族社會階段。石制的生產(chǎn)工具鏟、斧、鎊、鐮、刀等磨制不精而厚重，陶器皆用手制而多紅色陶，墓葬中隨葬品都不多，各墓間的差別亦不大。除單人墓外，還有多人二次合葬墓、同性合葬墓，不見夫妻，父子合葬墓，反映了此時還處在母系氏族社會。

到了中期社會生產(chǎn)力已有顯著提高。石器制作選擇象蛋白石那樣堅硬的石料，加以通體磨光、造型規(guī)整，刃口鋒利、大小適度，還有大型石錛和有段石錛——一種復(fù)合型工具，這些工具更適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。家畜飼養(yǎng)業(yè)也有了進(jìn)步，已飼養(yǎng)了牛、羊、豬、狗、雞等，其中以養(yǎng)豬最為發(fā)達(dá)，這時期出現(xiàn)了有用豬頭或豬下顎骨隨葬的習(xí)俗。手工業(yè)方面的制陶業(yè)已開始用輪制小件器物，陶器的造型、火候都達(dá)到新的水平。需要耗費(fèi)大量勞動時間和技術(shù)要求較高的象牙透雕工藝在這時已出現(xiàn)，反映出這一時期手工業(yè)已有長足的發(fā)展。從墓葬中可以看出個人之間和家族之間財富占有的顯著差別。在大汶口墓地屬于此時期的九十三座墓，依墓室的大小可分為大、中、小三種，大墓的墓室寬大，有的還有木質(zhì)葬具，隨葬品少者四、五十件，多者達(dá)七十余件，相反，有的小墓墓室小得僅能容身，隨葬品只粗陶器一件。

年齡相當(dāng)?shù)某赡昴信显崮?，從這一時期起開始出現(xiàn)。這種合葬墓埋葬時有兩種情況:一是男子先埋入墓中，女性后埋，埋女性時是在男性墓旁挖一小坑埋入；一是一對成年男女同時埋入。尸骨排列皆男左女右，隨葬品多放在男性一邊，反映出這時男子已是財產(chǎn)的主人，女性已喪失了昔日的地位，社會已轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制。同時埋葬的成年男女合葬中的女子，不大可能是該男子的妻子，因為夫妻同時死去的可能性是不大的。所以這些女子當(dāng)是為該男子殉葬的妾或奴，她們是人類通向文明社會征途中的犧牲者。

進(jìn)入大汶口文化晚期生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，在山東膠縣三里河遺址中發(fā)現(xiàn)有大型窖穴和庫房，在一個窖穴內(nèi)遺存有一立方米的粟，在該遺址的一個墓中隨葬有豬下顎骨三十多個個體。輪制陶器技術(shù)已普遍采用，用坩子火燒制的白陶，質(zhì)地堅硬。烏黑發(fā)亮的高柄杯胎厚僅一、二毫米；玉器加工精細(xì)，光潔可以鑒人；在大汶口1號墓中出土一件帶有孔雀綠色的骨鑿，經(jīng)化驗含銅量為9.9%，證明為銅質(zhì)所污染，是大漢口晚期的人們可能已開始使用銅器的證據(jù)。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會的需要，手工業(yè)生產(chǎn)已同農(nóng)業(yè)中分離而走向?qū)I(yè)化、商品化。制陶、玉、石器加工，銅的采煉都要有專業(yè)化的工匠才能達(dá)到新的水平。在墓中大量隨葬精美的手工業(yè)品，如大汶口126號墓隨葬器物達(dá)八十多件，陶器有七十一件，而貴重的白陶器就有36件，同地10號墓有隨葬品180余件，除玉器、象牙器、裝飾品外，在大批的陶器中，有陶瓶38件。這樣多的陶瓶，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個人的需要，它只能是一種商品，一種財富的象征。這些大墓中如此眾多的隨葬品，也非個人所能制造，而有不少是通過交換來的。這時期的墓葬中隨葬品的差別比以前更懸殊。這種差別是產(chǎn)生在父權(quán)制社會已有社會分工、商品生產(chǎn)和交換的基礎(chǔ)上的，但是就整個生產(chǎn)水平來看，這種分工，商品生產(chǎn)和交換還沒有得到“充分的發(fā)展”，因此，也還沒有達(dá)到完全改變“先前的整個社會”，然而，它已為階層的分野和階級的出現(xiàn)，準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。

在大汶口文化晚期的陶器上，有比較復(fù)雜的意符刻文。已發(fā)現(xiàn)的有十多個個體。

有的在一個陶尊上同時刻有不同的兩種刻文，有的遺址里同時發(fā)現(xiàn)數(shù)個，而且在相距數(shù)百里的不同遺址里會出現(xiàn)相同的刻文，這當(dāng)不是某一氏族的族徽。有的學(xué)者認(rèn)為是“我國最早的象形文字”，當(dāng)是沒有問題的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說:“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，恩格斯在1888年的英文版上加注道:“確切地說，這是指有文字記載的歷史”。大汶口文化的原始象形文字，顯然不可能擔(dān)當(dāng)“記載歷史”的責(zé)任，但是，它卻為用文字記載歷史準(zhǔn)備了條件。產(chǎn)生了社會分工，有了商品生產(chǎn)和交換的大汶口文化晚期，這些原始的象形文字，是預(yù)報天將曉的啟明星，是文明即將降臨的信息。所以我們說大漢口文化是我國文明的前夜。