論德育滲透的現實條件和理論基礎

【摘 要】德育鑄造人的靈魂，作為人精神世界中最重要的部分，成為人全面發(fā)展的精神動力和邏輯前提。在社會轉型期，德育滲透有其現實迫切性和深厚的理論基礎支撐。

【關鍵詞】德育；現實條件；理論基礎

一、德育滲透的現實條件

（一）文化信仰的缺失

當下，現代化已成為不可阻擋的歷史潮流，波濤洶涌向我們襲來。但恰如現實主義者狄更斯所言：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期”一定程度上深刻詮釋了當下典型的時代特征。在時代背景下，一方面，經濟全球化帶來了物質財富的極大豐富和文化交流的快速便捷。另一方面，我們不得不警惕西方價值觀的無形滲透和民眾的盲目追捧?？梢哉f國富民強的時代訴求遮蔽了內在的文化信仰，為價值觀的多元與沖突，欲望的無限和膨脹提供了社會土壤。價值多元、欲望膨脹與信仰稀缺、靈魂輕飄之間的強大張力、帶來的是文化的失守、道德的淪喪和價值的偏離。文化自信的提出適逢其時，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”一語的提出，有其深厚的歷史底蘊和民族基因。為我們進行文化尋根、信仰重建、德育滲透指明了方向。

（二）立德樹人的呼喚

黨的十八大將“立德樹人”根本任務作為我國教育發(fā)展的基本方略，做了深刻闡釋，其內涵深邃、意蘊深厚、指向明確。古人云，“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”一定程度上映射了立德的當代價值。古今中外，對人的本質的追問和人向善講德的途徑，從未停止。古人指出，人與動物的最本質區(qū)別，在于人會思考、要講德。在西方社會，從柏拉圖、亞里士多德到赫爾巴特、杜威，對德育、德智的探索都是以人性為預設，認為人的最高目的是培養(yǎng)道德，道德是人的內在需要與主體構建。立德既是一種原則，又是首位價值選擇，古人所說的“才者，德之資也；德者，才之帥也，”就近乎于這個道理。德育作為我們的根本價值追求，又貫穿于智育、體育、美育的全過程，作為教育之魂而存在，體現立德樹人的本質和特色。

（三）市場經濟的要求

歷史皆表明，社會的發(fā)展速度與人的自主意識的發(fā)育成正比例關系。社會越發(fā)達，人們的自主性意識便愈加強烈。市場經濟的飛速發(fā)展倒逼了人們空前的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，引發(fā)了人們對于利益追求的巨大熱情，但其中不免為了利益而喪失人性，棄社會利益和道德標準于不顧的諸多現象，產生了與國家和社會對公平正義的價值追求背道而馳的若干行為。由此產生了連鎖反應，人們對于物欲的不斷滿足與精神世界的空虛之間的矛盾；人們對于理想精神實質理解的錯位與關注現實之間的理論需求之間的矛盾；人們對于民族復興的偉大使命與為之奮斗的方向和路徑的迷失之間的矛盾；人們對于公序良俗的心靈訴求與對現實的社會風尚無視之間的矛盾。凡此種種，都與主流意識形態(tài)的淡化、文化信仰的缺失與道德教育的弱化密切相關。道德教育無論之于個人還是之于整個社會都具有無比重要的意義和作用，個體無德行民族便無精神，國家也將失去感召力和凝聚力。因此，重視人權、尊重人格、發(fā)展個性、培養(yǎng)人的道德理性已然成為個人和社會的迫切需要。

二、德育滲透的理論基礎

（一）哲學智慧的引領

馬克思主義是時代精神的精華，馬克思主義哲學不但在內部通過自己的內容充實人們的精神世界，更在外部通過自己的表現與這個時代相互接觸并發(fā)揮作用。德育滲透需要以馬克思主義為指導。馬克思主義認為，人的發(fā)展的最高理想是人的自由而全面的發(fā)展，人的發(fā)展必然包含著人的主體性、能動性和實踐性發(fā)展，這些思想為我們進行德育滲透提供了理論支撐。哲學的重要功能便是將人類生活引向更加理性和更加智慧的生存之地。哲學開啟人的智慧，哲學信仰觸及人的心靈和精神世界，對人們產生內心的確信和持久的信念。哲學作為一門“追本溯源”的學問，可以說是最深層次的理論思維，任何彌留的覺解世界的難處，都可以在哲學思維中得到答案。上到一個民族，要想站在科學的最高峰，下至藐小個體，想要獲得人生境界，都必須具備哲學理論思維。當然這些絕不是空泛的理論說教，也不是脫離實際的闡釋已有的既定結論，而是強調我們要以這些基本原理為風向標，既在反思現實中把握規(guī)律，又在把握規(guī)律中反思現實，在理論與實踐的結合中把握德育的真諦，讓其根植于每個人的血液里，使人獲得一種蓬勃向上、自強不息、用之不竭的精神力量。

（二）教育本質的探尋

所謂教育，在雅思貝爾斯看來，不是機械的授予，而是“人與人的精神相提契合，文化得以傳遞的活動”通過對話使受教育者“頓悟的藝術”，是促進受教育者“生成”的一種方式。蘇霍姆林斯基曾說過：“真正的教育是自我教育”。在臺灣著名教育學家賈馥茗看來，真正的教育，必須為引導學習者成人服務，以發(fā)展人性，培養(yǎng)人格，改善人生為目的。借助這些觀點來思考教育，我們可以衍生出這樣的理解：既然教育的目的是使人成為人，過程也是“生成”的過程，教育者的重要作用在于引導，那么受教育者就不應該是無為的，而要積極積極參與進來，體現自身的主體性，進行自我教育。即通過認識自己，要求自己，調控自己的發(fā)展自己，發(fā)自內心的追求自我實現。為了實現成人，受教育者者就必須不斷完善自己，獲得發(fā)展自身最重要的能力和品質。而思想政治教育的本質是喚醒人的理性自覺，使人變得更加完美，進行自我改適?？镎说乃枷氲赖掠^念，使人克服自身的弱點和缺陷，逐步樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，以塑造人、推動人的全面發(fā)展，這種思想政治教育的實用化傾向，可以說與上述的教育的本質是契合的，要求我們必須重視其德育功能，即促進人如何成人的內在智慧，這樣才會促進人的政治社會化，實現個體自由、全面的發(fā)展。

（三）以人為本的反思

要回答德育的理論根源，就必須從社會或人的本質入手，人的本質特性及主觀能動性，決定人有思想追求、精神價值、道德標準的需要。而德育正是體現這種需要并體現和發(fā)展人的本質的根本方式。在古希臘哲學論斷中，教育關注的人，實質是關注人的理性、神性和自然性，而將人豐富的社會生活被抽象化了，認為人只是理性的存在物。而馬克思在以往辯證哲學的基礎上，以辯證的、唯物的、實踐的方法來理解人，形成了“現實的人”的思想。由此擺脫了抽象人性論的思維框架，把握了社會中的活生生的人。人作為德育主體，任何教育或德育的滲透都應以對人的理解為前提。人是有需要的人，人發(fā)展的目標是人自由而全面的發(fā)展，社會發(fā)展以人的發(fā)展為前提，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的目的。這也是馬克思所說的：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的實質。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中，把人的需要分成三個層次，即生存需要、享受需要、和發(fā)展需要。馬克思認為，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。人的需要是全面的，除了物質需要外，還有精神需要，因為人是有意念、有精神的存在。沒有個人全面自由協(xié)調的發(fā)展，也不可能有社會的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)道德片面強調社會的發(fā)展而忽視個人的發(fā)展，是違背道德基本精神的，沒有真正理解以人為本的的深刻意蘊?？梢赃@樣說，以人為本在于對人的主體地位的確認，以人為本是對人本身的尊重，以人為本肯定人的價值和意義。以人為本運用到教育中，便是對追問，“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”問題的深刻探究。運用到德育中，便是對德育的本質即使人的德性完善發(fā)展這一問題的深入思考。具體體現在以下三個方面，即德育的出發(fā)點是現實的人，德育的過程要遵循以人為本，德育的目的是人的發(fā)展。

作者簡介：王穎（1994.11-），女，漢，甘肅定西人，天水師范學院在讀研究生，研究方向：學科思政。

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