莊子哲學(xué)中的自由觀

摘要：“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。莊子將“無待”、“安命”、“齊物”作為自由的前提，主張只有在無所依賴、隨遇而安、忘卻物我界限的基礎(chǔ)上，達到無己、無功、無名的境界，才能超然于物外，實現(xiàn)絕對自由。

關(guān)鍵詞：自由；無待；齊物；安命；逍遙

一.哲學(xué)語境下自由的含義

古希臘智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，反對“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，主張人不應(yīng)受到神的約束，可以看作是西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的自由意識的萌芽。黑暗的中世紀(jì)在教會奢靡成性的風(fēng)氣和虛偽的禁欲主義壓迫下，自由已然成為人們追求的核心價值。在此背景下，以意大利為首，引發(fā)了一場聲勢浩大的文藝復(fù)興、思想啟蒙運動。英國自由主義的先導(dǎo)霍布斯一方面強調(diào)人的自由、平等和權(quán)利；另一方面鼓吹專制。洛克的自由觀分為“自然的自由”和“社會的自由”，前者是將自然法則作為人的行為規(guī)范；后者是在法律約束下的自由。盧梭的自由觀以“道德”和“公益”為核心。首先，人是自由而平等的；其次，每個人都應(yīng)參與政治；最后，自由本質(zhì)上是道德的。作為自由主義集大成者的約翰·密爾強調(diào)更廣泛的公民權(quán)利?？梢姡鞣降淖杂芍髁x主要是指政治權(quán)利和人身自由，是個人爭取權(quán)利，證明自身社會存在感的自由。是外求、外爭、外拓的自由。追求的是生命、財產(chǎn)、政治權(quán)利等形而下的自由。馬克思主義自由觀認(rèn)為，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。人的活動主要受到自然條件、社會條件、人自身條件的束縛，而作為超越性的存在，人不愿受其制約，要力求發(fā)揮人的主觀能動性來認(rèn)識必然，并且運用必然來對客觀世界進行符合人類主觀愿望的改造，才能實現(xiàn)自由。

二.莊子語境下自由的含義

相對于西方古典自由主義外拓的形而下的自由觀，以及馬克思主義現(xiàn)實、客觀的自由觀，莊子在《逍遙游》中表現(xiàn)出的自由更加具有內(nèi)求性、主觀性、超越性。自由意味著無拘無束，隨其約束對象的不同，表現(xiàn)為各自不同的自由。那么，莊子哲學(xué)中的自由有何不同呢？《莊子》中自始至終并未出現(xiàn)“自由”一詞，因此，我們用這個詞匯時應(yīng)該謹(jǐn)慎。莊子常用自然、逍遙、游、無為等用語來主張超脫外物干擾而順應(yīng)自然法則的人生志向。莊子主張脫離外物的限制，不是消除外物本身，而是通過主觀內(nèi)求而從人的意識中根除對外物的執(zhí)念，以實現(xiàn)絕對自由。莊子的這一思想對我們有非常重要的啟示，即“自由”不等于隨心所欲。對物質(zhì)、社會地位、名利等，當(dāng)這種欲求因受各種因素的影響不能得以實現(xiàn)時，人們便會失望、沮喪，而這種外物的約束與不自由全然是人為造成的。對于外物的欲求與執(zhí)著不僅會無端降低人的生命體驗，甚至?xí)仁谷颂幱谖ｋU境地。亙古以來，有多少人不惜消耗寶貴的生命去追求金錢、權(quán)利、名譽從而加害于他人、或給自己造成身心傷害甚至過度疲勞而英年早逝？！對于世俗的功名利祿，人們很多時候表示無能為力，能否獲得，不能僅憑個人之努力程度和能力范圍就能決定。其在追求過程中，除了主觀努力，還要受到偶然性和不確定性的影響。因此，追逐名利的過程終究是受限制的、不自由的。而當(dāng)我們徹底放棄世俗欲求時就實現(xiàn)了自由，便會豁然明白世間本無什么約束，人生而自由，所有的約束都是人為給自己增加的精神枷鎖。強烈的欲求會迫使人們失去身心自由，而一旦從內(nèi)心改變對外物的態(tài)度，消除欲求或執(zhí)念時便能重新找回自由。

綜上所述，莊子所謂的自由不是通過積極改造客觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)文明，實現(xiàn)自我價值最大化而獲得的自由，而是反求諸于我，通過修身養(yǎng)性，使自己內(nèi)心超然物外，是具有強烈超越性質(zhì)的內(nèi)在的個人精神自由。

1.以“無待”作為自由的前提

通過積極改造外部世界來滿足人的欲望，進一步促進經(jīng)濟發(fā)展是西方國家發(fā)展物質(zhì)文明的根本動機與方法。但人對世俗的欲望無止境，欲望的實現(xiàn)只能帶來暫時的自由和幸福，而不是恒久的幸福感，接二連三產(chǎn)生的欲求會周而復(fù)始地困擾著人們，使人深陷壓抑中難以自拔。莊子反求諸于我，凈化內(nèi)心，提出“無待”為前提的絕對自由。包括人在內(nèi)的一切生物在生存過程中無法完全獨立。人的生存即是不斷與其他生靈及環(huán)境相互依賴、相互作用的過程，這就是莊子所謂的“有待”，即物質(zhì)世界中的相互依存、相互對待?！盁o待”指的是無所依賴、無所對待，人的思想及行為不受任何外在條件的限制?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”（《莊子·逍遙游》）“若能遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握六氣的變化，遨游于無窮無盡的境遇中，他還依賴什么呢？！”莊子常以“逍遙”或“游”來闡述自由之境界?！板羞b”兩個字一般被認(rèn)為是肉體上的閑適自得、無拘無束的樣子，而莊子所說的“逍遙”除了肉體上的悠閑自得，還有純粹的精神上的自由自在、輕妙美好之意。《逍遙游》中說：“北海有一條魚叫鯤，身體龐大，不知有幾千里。它幻化成鳥，名叫鵬。鵬的脊背不知有幾千里長，當(dāng)它奮起而飛時，展開的翅膀像一片云，它隨著海風(fēng)海浪一路遷徙到南海。那南海是一個天然的大池?！冰i的背與翼強而有力，才能“擊水三千里”直沖上天，視蒼天如海，觀地下如煙，但如果不靠風(fēng)力，也是無法飛上高空的。所以不要認(rèn)為自己無所不能，超凡脫俗，同時指出鵬靠風(fēng)力才能翱翔，因此，風(fēng)之于鵬也是“有所待者”。莊子反對世俗的“有待”，主張追求“無待”的精神境界，指出了從“有待”至無待”的轉(zhuǎn)變途徑，即“至人無己”、“神人無功”、“圣人無名”。這里的“至人”、“神人”、“圣人”都是“道通為一”，達到絕對自由之境的人，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，真正做到“無己”、“無功”、“無名”時，才能擺脫外物牽累，從而實現(xiàn)絕對自由。

莊子認(rèn)為人只有在“無待”前提下才能實現(xiàn)絕對自由，莊子“無待”的絕對境界就是道境中的自由自在。莊子將通過“體道”逍遙于自由境界中的人稱之為至人、神人、圣人。至人心中無己，神人心中沒有功利，圣人心中沒有名譽。

2.以“齊物”作為自由的前提

“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”（《莊子·齊物論》）這句話描述至人之肉身不懼任何嚴(yán)酷的環(huán)境。實際上，莊子通過描寫肉身的方法來意指至人不動心的內(nèi)心定力。無論身處怎樣惡劣的環(huán)境，精神可以自由自在地乘云霧、騎日月，遨游在四海之外。靜觀世間萬物流變，我心依然寧靜，凌駕于萬物之上逍遙自在。惠子有一棵大樹，覺得沒什么用，不知如何處置才好。對此，莊子說：“怎么不把它種在空地，種在廣漠的曠野里，悠然地徘徊在樹旁，自由自在地躺在樹下呢？”。惠子還對莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，種植結(jié)出的葫蘆有五石之大。用它來盛水，而它的堅固程度無法承受水之重。把它割開做瓠，又太大而無處可放。這個葫蘆不是不大，只因為它沒用，就把它砸爛了。”莊子回答說：“如今你有五石容量的大葫蘆，為什么不考慮制成腰舟浮游江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來你的心還是太過狹隘了！”莊子在這里所要批判的是時下流行的狹隘的價值觀念。人們在功利主義價值觀指導(dǎo)下，總是以“有用”，“無用”來衡量器具之為器具的實用價值。而這種價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)僅限于物質(zhì)層面上，如果把對外物的觀念上升到精神層面上去考量，哪里還有“有用”，“無用”之別呢？！

3.以“安命”作為自由的前提

“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人”。（《莊子·大宗師》）“古時候的真人不因活著而歡喜，不因?qū)⑺劳龆鴧拹?，無拘無束而來，逍遙自在而去。不忘記自己從哪里來，不苛求最終的歸宿；事情來了便欣然接受，忘記塵世牽絆而復(fù)歸自然，這就是不用心智損害道，不用人為的安排輔助天，這就是真人?！边@里有安命論的思想，對于任何生命個體，生是偶然的，而死亡卻是必然歸宿，因此，我們只能坦然接受。不謀慮俗事，不因錯過時機而懊悔，不因成功而驕傲，一切順其自然，隨遇而安。

誠然，莊子筆下的至人、真人、圣人是灑脫曠達，超凡脫俗，不食人間煙火的人物形象。他們能達到逍遙自在的精神境界，究其原因是因為他們已悟道，以道觀物，道通為一。那么何為道呢？道是莊子哲學(xué)中最為本質(zhì)而重要的概念?！胺虻溃星橛行?，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！保ā肚f子·大宗師》）道有情有信意味著它并非只是抽象概念，而是現(xiàn)實存在。道雖然實際存在，而無法用語言精確表述，一旦說清楚了，就不是“道”了。道只能去體悟，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作為形而上的道，不能用言語來定義或用感覺來判斷，只能用心靈去體會。道之于莊子，是萬物的根源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）萬物來源于道，而復(fù)歸于道。由此可以說，莊子哲學(xué)中具有神秘主義色彩。

三.莊子自由觀的當(dāng)代意義

1.淡泊名利、去偽存真的價值觀

當(dāng)下，科技發(fā)展迅猛，已成為社會生活中的主導(dǎo)力量，改變著人的生存及思維方式。日益膨脹的物欲使人的思想完全被物質(zhì)世界所主宰，遺忘了精神世界，失去了絕對自由。權(quán)力爭奪導(dǎo)致價值觀的扭曲，競爭意識導(dǎo)致心理失衡，利益趨動導(dǎo)致道德論喪。因而，莊子不為功名利祿的人生觀對當(dāng)下有十分重要的意義。淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)，去發(fā)現(xiàn)更加美好的精神世界。

2.順其自然，隨遇而安的生存觀

逍遙游體現(xiàn)了“道通為一”的自由境界，“天地與我并生，而我與萬物為一”。莊子認(rèn)為若以道觀物，萬物齊同，一切人、一切物從本質(zhì)上都是相同而無區(qū)別的。所謂的高低貴賤、是非美丑，是人們對世俗的偏見，是以物觀物的結(jié)果。莊子提倡人們不要被外物蒙蔽本心，主張摒棄是非榮辱，順其自然，實現(xiàn)自我生命的內(nèi)在價值。

“道通為一”的境界還有另一層啟示，即尊重自然，與自然和諧相處。

3.心之澄明、精神逍遙的人生觀

自由是人類有史以來一直追求的精神內(nèi)核。莊子以不同于他人的、豪放的姿態(tài)追求絕對自由，為人們提供了通往自由之境的方法，即通過“心齋”、“坐忘”的方式來體“道”，進而達到絕對自由的逍遙境界。人生活在現(xiàn)世，肉身難免受到各種制約，難以獲得絕對逍遙，但在精神領(lǐng)域，人們完全可以為自己構(gòu)筑一片自由空間，抵御外物的誘惑，逍遙自在。

參考文獻：

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[4]萬勇華.莊子自由觀論析[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006，6（1）：36-40.

作者簡介：潘金梅（1975.03）女，民族：朝鮮族，籍貫：黑龍江省，學(xué)歷：中國人民大學(xué)中國哲學(xué)碩士，主要研究方向：中國哲學(xué)，從事工作：在北京斯凱瑞科貿(mào)有限公司任副總經(jīng)理一職。